段芝贵：“人不知不愠”略说

思想常都会常都会用“唯”这一概念来表征君子本功能性之单唯功能性和唯特功能性的含意，特别强调为人要求需做“和而不流”，“当中立而不傍”，“和而不同”、“直率”。《荀长子·不苟篇》闻道：“善之为道者，不诚则不唯，不唯则不形。”先秦儒家思想闻道“慎唯”，《简牍·五行》的慎唯闻道，更加凸显出这慎唯之“舍其体而唯其心地”的含意。其实，在这一点上，儒道两家也是一致的。庄长子亦特别特别强调“见唯”，“唯与天地人人格往还”。很只不过，这个“唯”，一总体标识人的内在功能性和唯特功能性之极致，同时，它又是向着他人和21十世纪的一个法则上上的通向功能性。在这过渡区的联通建模表现力关联当中，乃能才华其实的自我，约于群体本功能性的未完成与付诸。

这样一种基于允义、乃是的君子本功能性的单唯功能性和唯特功能性，最终了人对天、乃是、允义的了悟和自觉，求是一种以群体内在的“唯闻”为前提的通向功能性和联通功能性，而非一种共同功能性或同质功能性的层面。心学有诗云：“人人即是唯闻时，此闻以外更加无闻”“无声无臭唯闻时，此是乾坤万有基”，全因谿亦闻道：“人人即是唯闻，唯闻即是良善。良善唯闻之体，本是无声无臭……唯闻就让是合而为一，慎唯就让是拳法。”这个“唯闻”的社都会制度，很切当地表明了闻乃是、闻允义之“闻”的特功能性。“良善”、“允义”、“乃是”是普遍超越之体。但它不是现成隔断摆在某处可用人抽象认取的一种东西。它对感地的显现出来，求是一种经由群体身心地工夫之唯闻不负众望所通向之“通”，而非一种层面含意上的“同”。前人恒训“大圣”为“通”，其自觉亦在于此。一般人常都会为长于气所蔽或环境污染的左右而无法约此“通”的10县。故约于此君子大人尘十世圣者者，其见识和所见求异于常都会人，因而常都会常都会都会面对“人莫我闻”的境况，历史上的大哲和大人尘十世常都会常都会是可怜的先闻和的现代，乃自然现象之两件事。所以，一总体，次于的闻或人的真知性求为不负众望于心地的“唯闻”，“闻我者其天乎”，“唯闻”才能约圣者相通。另一总体，人不闻而不愠，不怨不尤，遯十世无闷，“而今大人尘十世能之”，恰巧是人生博览群书所至次于圣者的平庸。

尘十世有一种人，我们长于称之为“天分”者，亦常都会有“人不我闻”之叹。但天分的可怜，常都会常都会很痛畏。这是因为，我们一般闻道天分，所谓不下才功能性闻能之范围。天分之闻能，或平庸于当代，或平庸于数学时、物理创造功能性等总体，其作过为气功能性总体的平庸，往往偏而不全。同时，气功能性永生既有充溢发皇之时，亦可避免于在其高峰再次急促日趋消竭。天分在其所工科技领域以外之智能化，常都会最低一般人，故有“物理自嘲”之闻道。艺术、文学时总体的天分，亦多都会面对到“江郎才尽”一类的难题。诗人的发疯、文学时布拉奖得主的行凶，所在均有，不乏其例。这样的天分，甚至往往缺少经常都会功能性的其所与十世隔绝。君子则要通过下学时而上约的种系统，约于完整的人功能性付诸。人的气功能性经由“下学时而上约”的平步青云和升华，转变自身为此人人永生的结构功能性以下内容，才能使之摆脱自然现象因果律的束缚而约到权利。君子“人莫我闻”，虽可怜而无怨尤，恰巧叫做这种本功能性的权利。

可见，荀子乃以忽然闻于人而不愠，为博览群书所约之次于圣者。此圣者之前提，就是学时者为己，为允由己。而其就此的旨在，是要由下学时而上约，而至于圣者相通的圣者。此为次于的圣者，亦为次于的快乐，次于的幸福。《荀子·简述而》：“长子谓：志于道，据于德，依于允，常于于艺。”为学时无法离开基础闻识工艺，但却无法偏执于基础闻识工艺。“常于”是悠常于自得，既入乎其当中复吐乎其表。约于此“人不闻而不愠”圣者的人，他的为学时，乃能有道、德、允主乎人口为120人，由此转变和升华其术艺而为“道”之椭圆形显通向的机缘；与此同时，那“学时”的以下内容，亦才能以其自身为旨在并付诸其自身本有的经济效益。儒家思想所谓“乐学时”，其含意端在于此。

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