道教救世书中的伦理思想及其教育方法

敬敬父母亲，其本身下就包括了赞许并肯定永生及其；也的意涵，而前夫关联有再生永生的意涵，因此，儒教千字甫由敬敬父母亲之道推及前夫之道，某种程度肯定前夫数间的出发点成人教育。

前夫是每一个父母亲的合为一体，他们如此一来与父母亲、子女及兄妹们相关联。所以，前夫数间的关联如此一来影响着整个父母亲的友好与否。儒教千字甫尤其肯定夫妻彼此数间的自视与爱人敬，敦促不作未婚夫的对母亲不得毒打和欺负，坚决赞成“男不忠良”、“无行于母亲”[15]；不作母亲的要感激未婚夫，绝必“女不柔顺”、“不敬其夫”等[16]。总之，二人以“和其室”[17]为共同尽可能，母亲以听完从籓助未婚夫持家居多，“敬子赖贤助，相厥内以治”[18]，只要妻贤夫义，夫唱妇随，妻儿自然生态系统就才会“恩勤室蔼蔼，家玑玑”[19]。

由于姐妹的永生都是继承父母亲而来，所以亲睦父母亲所生的姐妹是后代情义的最如此一来解读。儒教千字甫特别务实“兄友弟恭”，坚决赞成“怀忿争”[20]，忽视哥哥彼此数间应当相安无却说相处，“敬兄爱人弟，推逸任劳”[21]，应当该彼争我让、患难与共。妯娌彼此数间多有不和，哥哥彼此数间要自化母亲，通情达理，“不听完妇仆谗言”[22]，不得引致同室操戈，应当力争多方调解。由是，“融为一体相让兄和弟，父母亲心欢家道吉”[23]，无法了手足哥哥的忧虑，整个父母亲就才会呈现一派谦和的戏剧性。

总之，儒教千字甫的敬敬大度的父母亲出发点敦促以相安无却说大度的父母亲建设为基石，进而建成一个团结友好的社才会大父母亲，这是儒教千字甫人会们同步进行父母亲成人教育的以此所在，某种程度也是我们现今的社才会所追求的。

3.诚信慈爱人的社才会出发点观

社才会是个大父母亲，社会生活在其中会的人们在同步进行着各种暧昧关系，由此必避免地才会诱发种种矛盾和争执，要使社会关系彼此数间保持统一性友有为，就有必要对某种程度不当给以调节。一般可有两条必需，一是靠法规标准规范的约束，二是靠社才会道德上观成人教育。由于法规标准规范主要是“禁于已然在此之前”，而道德上观是“禁于将然在此之前”，因此，道德上观成人教育可以使人们的邪念过错在萌芽之初就得以操控，从而使人构成一定的道德上观，并冲动地从道德上感和社才会责任感来考虑自己的不当，冲动地严守在社才会中会为人处世的不当准则，慢慢地更远自在近有为。儒教千字甫不惜牺牲人物画人会在社才会中会的不当同步进行面面俱到的按规定，谆谆教导广大信仰者与人民以诚信慈爱人有心做人做却说，主要有社才会公德和职业技能道德上等方面的论述。

社才会公德主要是就是指社会生活于社才会大父母亲中会的每个核心成员所要严守的一般道德上。一般人都应当“雅人之恐，乐人之有为，济人之急，救人人之危”[24]，而且要“济急如济涸之鱼，救人危如救人密罗之雀”[25]，成人教育大众以慈爱人慈有为有心做人处却说是儒教千字甫大力倡议的社才会出发点。人只要进行改革此道，则必才会“人皆敬之，要旨敬之，；大慢慢，众邪更远之，众水神卫之，所不作后来者”[26]。坐视人托己的却说绝必去做，不甘心人所失，危人自安，侵人所爱人，嫁忧卖自在等。这是儒教千字甫意味著禁止的一些坐视人托己的罪过错为，否则就才会招致“官司逞，水火盗贼，自在毒瘟疫”等“近报在身下，更远报子曾孙”的忧害[27]，这是儒教千字甫从才是成人教育人们要以怜悯有心人会，千万必妄为。

职业技能道德上是就是指从却说某种特定职业技能的人所应当兼具的基本上德行。儒教千字甫几乎对各行各业的人都同步进行了按规定，如对于当官的，儒教千字甫劝导地方官吏不得“鄙视天民，扰乱专权”[28]，而应当该勤政廉洁，要“自始直代天行化，慈祥为国救人民”[29]；对于银行家，则敦促他们以诚信的主张同步进行现金，必“短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，放任奸托”[30]；对于读文中人，儒教千字甫奉劝他们不但要勤学有为思，博闻强记，而且要本着“顺托进行人，可知好心，行恐怕，读用功，说好话”[31]的主张自始直；对于医生，则劝导他们不要“藉医术以网世财，自满”[32]，一定要以诚敬有心来救人死扶伤及；对于牧民，敦促其刚强耕不作；对于乡绅，敦促其锄强扶弱，等等。总之，无论是从却说哪一服务业，儒教千字甫都劝其以诚信爱人敬有心来顺托进行本职工不作，挺身而出，顺托进行人，行恐怕，一定才会获取众水神的光明，否则，灾忧就才会天上。

实际上，尽管儒教千字甫是以行有为获福的托益来借助于着人们遵循各种社才会公德和职业技能道德上的，但它所宣讲的这些出发点标准规范在任何社才会都兼具普适性，如为官的要某种程度行为廉洁、经商的要童叟不欺等标准规范仍为我们现今的社才会所大力提倡。

4.始能珍惜的生态系统保护出发点观

儒教自创建时就继承了佛家的“天地与我共生，而天地万物与我为一”[33]及“籓天地万物之自然生态系统而不让为”[34]的马和克思主义社会制度，忽视人与自然生态系统天地万物是平等的同生共可知的关联，相互依赖、相互必需为一个生态系统保护该联盟。因而，人与之看成时也应当与人与人彼此数间看成时一样，须要恪守一定的道德上观，“我们不但要直接影响我们自己和我们的伙伴们，而且要直接影响所有可能由于我们的不当而感均受到(不论多么数间接地感均受到)幸福和痛苦的低级类动物；还要直接影响地球人中会长期可知在的所有其他的长期可知在物(如果有这样的长期可知在物的话)——只要他们可能以某种程度的手段均受到影响”[35]。假定，我们生命体要怀着对永生的看重与热爱人的内心，珍惜和有为待地球人天地万物。

儒教千字甫某种程度继承了这一“天人合一”的社会制度，劝化人们以怜悯有心珍惜自然生态系统天地万物，“慈者，万有为之根本。人欲坟地劳功，不独爱人人，兼当爱人物，物虽至旋，亦系永生，人能关怀于物命之旋，不方便救人护，则擒机自泯，蔡少芬渐长矣，有不永享福寿者乎!”[36]“托物拉伊，修有为修福。”[37]假定，福运才会在怜悯天地万物的不当中会得以确实托用。因此，儒教千字甫有关生态系统保护出发点的成人教育马和克思主义亦极为丰富，制定了较为详细资料的人与类动物、药用植物、生可知生态系统等相处的不当标准规范。如劝化人们“必健行而网禽鸟，必临水而毒小鱼，必宰耕牛”，坚决赞成“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤及胎破卵”、“用药擒树”、“春同年燎猎”等过错，而大力倡议人们“或买物而放生，或持斋而戒擒，举步常虫蜂，禁火莫烧山中会”[38]等。并且，儒教千字甫人会对待天地万物的不当同步进行了具体的实有举例来说，如按规定：“救人高明主笔之畜(马和、牛等)一命为十功，救人急于主笔之畜(猪、羊等)一命为八功”。或者是，“故擒高明主笔之畜一命为十过。惨死为五过。故擒急于主笔之畜、飞禽走兽之类一命为十过，惨死为四过”[39]等等，劳实有而记，年终总帐，功大于过，则暗示着才会有幸福到来，而过大于功，则才会有自在运天上。

总之，儒教千字甫劝化人们以怜悯有心珍惜并有为待天地万物，通过看重所有永生体并进而完有为生命体自己的永生，这不仅是符合生态系统保护主张的，而且是富于价值的高见，其合理之处只不过可以为我们现代生态系统保护社才会的可持续其发展服务。

二、儒教劝千字甫出发点马和克思主义的成人教育法则

儒教千字甫出发点成人教育马和克思主义的内容涉及面甚广，但无论怎样庞杂再加，其所要翻倍的中会心目的是清楚的，即劝化广大信仰者及人民坟地长生不死，安己拉伊，稳定社才会。为了使所政治宣传的出发点马和克思主义为广大均受成人教育者接均受并践履之，儒教千字甫采行了所列系统化的成人教育手段法则：

1.众神道设教法。儒教千字甫把众水神视不作人伦的最高便是，忽视众神都是有信念、有目的、能便是天庭一切的兼具人性的众神。众神无处不在，如人胸前下诏过之众神，身下中会有三尸众神，家中会有众水神等。这许许多多的众神所需在行天庭的一切，留心刻刻都在监视着人的言行举止，而且根据人的言行举止的功与过同步进行赏有为罚自在，“是以天地下诏过之众神，依人所犯若无，以夺人唯”[40]。此外，这各种各样的众水神人会的委派，某种意义是人的言论和不当，还包括人精明中会的自已，如“夫心起于有为，有为虽从未为，而吉众神已慢慢。或心起于自在，自在虽从未为，而恐众神已慢慢”[41]等。

既然人的一言一行乃至；也自已都逃不过众水神的法眼，因此，人无法瞒着众水神有自在端邪念，而只是留心处处劝导自己不要胡不作非为，应当诚心持有为顺托进自始直，“行留心之不方便，积处处之阴功”[42]。唯有如此“诸自在莫不作，众有为进行改革”，才能“永无自在曜加临，时有吉众神拥护”[43]。因此，儒教千字甫的这种众神道设教法，比任何法令都比起严厉和见效，它能声名大噪，涉人鬼魂，从而使得广大信仰者和人民面对众水神的巨大威力而不得已冲动地弃自在从有为，尽全力地修有为坟地。

2.感激首创法。儒教千字甫为了使其所宣讲的积有为得福的社会制度愈来愈易于打动人心，众多人们弃自在从有为，从而促进其出发点成人教育目的的确实托用，往往通过感激的道德上不当来供人们进修效仿。如《阴骘甫》前奏就是甫昌关圣的现身下说法，“吾一十七世为士大夫身下，从未尝虐民党羽。救人人之难，济人之急，雅人之孤，容人之过，广行阴骘，上格落日。人能如我可知心，天必赐汝以福”。因甫昌关圣是儒教尊为的众水神，被忽视是华南地区古代学问、应当试应当试等的范本代表及大黑，所以，他本人的现身下说法即起了一个很好的感激坚决关键不作用。此外，在儒教千字甫里经常出现了好多儒教所奉祀的众水神，其中会有好多都是我国古代的伟人和圣贤等，儒教千字甫通过这些不免数计的感激人物的品德的道德上不当而寂静地成人教育了世人。

3.意图借助于法。儒教千字甫劝人言有为行有为，未必是值得注意地作对务实某种程度的开支，而是在“鬼众神福忧”的永生出发点观的就是指导下，务实“德福一致”，忽视只要你“行留心之不方便，积处处之阴功，托物拉伊”，那么，就才会“永无自在曜加临，时有吉众神拥护”，假定，只要你行有为坟地，就才会获取一定的物质的、特别是精众神的依赖于，就才会有光明面会，即行有为的结果，未必只是对自始因如此托，托己在拉伊的现实社会生活社会生活中会获取了揭示。而自始是因为拉伊的同时也托己，才从而激活、带给了均受成人教育母体内在的道德上所需，引发起了强烈的道德上不当意图。道德上不当意图对道德上不当能起到支持、期望、推动的关键不作用，是道德上不当意识与持久性的；也。由此，均受成人教育母体在其道德上不当意图的有鉴于此下，不但从焦虑上心甘情愿地接均受了千字甫所政治宣传的出发点标准规范，而且在现实社会生活的社才会社会生活出发点中会也所需长时数间地笃行它。因此，通过借助于均受成人教育人民的行有为坟地的道德上意图，儒教千字甫所要翻倍的成人教育目的也就确实托用了。

4.期望与出发点辅以。儒教千字甫劝化广大信仰者与人民在日常社会生活中会有心地更远自在近有为，其手段是使人们占有最后才会得福去忧、长生久视的美好期望。为了便于人们一步步循序渐进地践行之，儒教千字甫为人们详细资料规划了只不过相同其本质的期望尽可能，如“自始因如此有为则心定安，十有为则气力坚韧，二十有为则无诸癌症……一万有为则为一心像中上玉皇帝”[44]。只要人们在现实社会生活的社才会社会生活中会心怀期望，孜孜行之，成众神长生不死的最后期望就才会确实托用。即便是在现实社会生活的社才会中会有为行无法获取有为报，人们丝毫不才会怀疑有为报的到来，而是才会以为自己的希望不够，所需自我愈来愈严格地敦促和出发点，坚信在自己虔诚的笃行现实社会生活社会生活中会一定才会有光明。

总之，儒教千字甫采行了多种多样的成人教育手段法则，从而使其所宣讲的道德上观声名大噪，发给了切实有效的成人教育视觉效果。

注释：

[1][2][4][5][9][10][15][16][17][20][24][26][28][30][40][41][44]《感应当器篇》。

[3]《庙前关圣觉世大经》。

[6][7][27]《庙前关圣觉世橄榄山》。

[8]《庙前关圣救人劫宝诗歌》。

[11][25][29][37][38][42][43]《阴骘甫》。

[12]形而上学《精众神现象学》[M]，中会译本，西安：商务印文中馆，1981，第128页。

[13]《感应当器篇集注》。

[14][18][19][23]《甫帝敬经》。

[21][22]《甫昌关圣实有格》。

[31]《庙前关圣显应当戒应当试甫》。

[32]《劝世真如》。

[33]《孟子·齐物论》。

[34]《老子·六十四章》。

[35]詹姆士·爱人德华·穆尔著，戴着杨译《出发点学》[M]，西安：华南地区人民大学出版社，1985年6同年。

[36]《感应当器篇图解》。

[39]《一心像中旋仙君实有格》。

；也：《华南地区儒教》2006年第3期

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