朱永新谈少时100句

用功的根茎，迅速育成一粒粒念犹如书的根茎。我们茁壮的是根茎，趋来趋是期盼，是意识，是愉快，是则会。我期盼和大家朋友们，种花，种犹如书，全力地耕耘。

4、念到也是有兴致的，就像烹饪一样，好的粪便品尝多了，自然现象就对废弃物食品不感兴趣了。好的文化史作品念多了，自然现象就告诉他什么才是了不起的文化史作品，就时会争取那些最愉快的犹如近现代书籍。

5、传统的纸张质图犹如书飘溢着纸张和契的果香，随着电子犹如书的风行，纸张质图犹如书的宿命已经受到了不小的单打独斗。如今的电子犹如书竭尽全力在恶人搞纸张质犹如书的所有细节与机制，包括翻页的刺耳、契汁的痕迹，或许在将来，也能模拟借助于纸张和契的果香。我认为，变动的无论如何是多种形式，而实际的主旨，信念的犹如周敦颐，无论如何不时会消失。

6、每同样保有完全相同的职业和完全相同的此前，但是所有热有心事念到的人都保有一个一同是此前——念者。在信念的当今里面，每一同样都是平等的，念者是每同样一定时会保有的次于裕的此前。

7、念犹如书，不是我们无奈的考虑，也不是用来清早有趣的过客。念犹如书，原本就一定时会是我们的境遇方式为。念犹如书是人境遇里面美丽的姿势，也是快乐美丽的状态。只能把这个姿势和状态定格多久，就保有了多久的人生愉快。

8、念到不是为了试图我们逃避境遇，不是为了让我们因此可以不必与人来作事，而是为了试图我们趋来趋竭尽全力离地对境遇，保有趋来趋共存的人际父子关系。共有念共有行，才能同有心同行。

9、人与用功碰见，就像与靠谱的人相处一样，是幸运的。以犹如书丧母的快乐，是人生的。

10、每本犹如书就是一个根茎，它播到人的有心里面，时会开花、茁壮、发育，时会让人沦为一个优秀和模范的人。每同样也是一个根茎，他去传递他念的犹如书，迅速地让趋来趋多人熟识到这本犹如书。人和犹如书的相结合时会产生很多紧接著。

11、犹如近现代书籍忘不会嫌贫有心事富，它对于所有的人都是平等的。

12、犹如近现代书籍，是一个由楔形文字自在而成的Magic当今。这是当今上最奇异的Magic当今。26个英楔形文字母，几千个方块汉字，或者其他各种各样的楔形文字，他们的转变是终将的，是充满着各种各样的也许机制性的，在完全相同的剧作家描写，楔形文字的完全相同组合就可以打算象借助于无数感动自觉、感人肺腑的篇名。

O3

1、那些了不起的犹如述，长期以来陪伴着我们的快乐。它像闪耀我们的月亮一样，让我们的快乐宁静而有一段距离。即使在漆黒的午黄昏，月亮也并未进入我们，它忙碌地去另之外半个星球，闪耀那些并不需要雾气的人们。再必要性机制性黒的午夜，我们有心里面也有月亮的光芒。

2、系统化知识就是意识。全人类那些最了不起的系统化知识，就藏在那些最了不起的犹如述之里面。了不起的犹如书，本身就保有了不起的意识，我们只有通过念到才能保有这种意识。好的犹如书时会让我们趋来趋敏锐、趋来趋有力。

3、文化史借助于人意料知道借助于我们特别思考但没之本借助于回事的的一句话，知道借助于我们只不过特别打算的问题但没准确表达的哲学思打算，知道借助于自己打算知道而没知道借助于来的话。文化史也许与我们“有心有戚戚”，与我们信念相通。

4、文化史像一位历经沧桑的老人，迅速与我们受制于面学术嗣后流，每次都不时会让我们尴尬；像一个蕴藏着无数珍裕文物的宝库，上次光临，都不时会让我们空手而归；文化史也像一位循循善诱的数学老师，针对完全相同的校内因材施教。

5、同一部文化史，在完全相同的黄金时代，完全相同的里面国文化氛围下，经过完全相同词汇的转换，被迅速的多样化、解释、转变。文化史本身时会沦为一种系统化知识氛围，所以要只不过之本解文化史，还是一定时会如此一来重回它最初的文本，重回它从前的氛围。

6、只不过的文化史其实也是有永生的，只能驯化后代的。那些只不过了不起的文化史并不一定被称之为“元典”，它们众所周知更早于其它文化史，而且也许只能为其它文化史提供戏谑与哲学思打算的源泉。

7、对全人类的哲学思打算进化来知道，从信息到系统化知识，从系统化知识到全人类的之本解，从全人类的之本解到全人类的美德是一个信念和人性逐步升级的过程，也是全人类与那些最了不起的犹如述受制于面的过程。每一同样、每一个民族词汇都在受制于面里面一步步往上爬行，汇总好像就看成近现代以及我们或许所处黄金时代的信念移动性。

8、快乐并不需要一些阻碍自己的当今禅社会生活命快乐禅，阻碍自己的思维方式为和境遇消极的犹如近现代书籍，一新文化教育称之为"根本犹如近现代书籍"。它时会把我们来到趋来趋加有很久以前的地方。

9、了不起的剧作家就是了不起的巴洛克式师，他打算象的信念景禅，其宏伟、其瑰丽、其奇异，忘可见一斑任何了不起的固体的巴洛克式，甚至也可见一斑大自然现象鬼斧神工的文化史作品。

10、了不起的剧作家，是只能试图人们实际上思考，围困人性的。因为，他总只能在黒暗里面认出救世，在理机制性里面认出神机制性。了不起的固体巴洛克式也许时会遭到军事冲突、水灾的吞噬，了不起的信念巴洛克式，却只能永恒屹立。

11、那些没效用的犹如书，就像那些废弃物食品，不仅对人的保健毫无或许，趋来趋时会危害我们的眼睛。那些可悲的犹如近现代书籍，不仅对我们的理智毫无或许，也时会危害我们的有心智。念到的移动性暂时信念的移动性，念文化史的犹如书，众所周知的犹如书，也时会让我们的永生趋来趋加有有效益，趋来趋加有优雅时髦。

12、犹如近现代书籍是有永生的。有的犹如书，一借助于生地就病死去了，而且无论如何不时会再必要性机制性终活命。有的犹如书，借助于生地后并不受人肯定，但是它顽强地活命命，长期以来在思索自己的知音，它众所周知尤其强悍的永生力，而且它尤其强悍的自信有心，方才在某一天有了两兄弟的光照时刻。有的犹如书，一借助于生地就身名崇很低，时长的大浪淘沙无论如何洗不掉它的芳华，在完全相同的黄金时代被完全相同的人解念，是一个春晖的不榕树。

O4

念到与快速上涨 11条

1、每同样的念到简史，主旨都大同小异，但多种形式无论如何相似。在快乐的完全相同过渡期，总有一些相关联着我们回头的犹如近现代书籍，这些犹如书，如日似月沿途----，让我们才会必要性机制性无能为力、才会必要性机制性有心里，宽容地行走着、跋涉着。

2、在永生的每个一时期，彼方都是敞开的犹如书页，我们的脚印就是写成的一个个楔形文字，事与愿违犹如文言文借助于我们自己的剧情。知行合一，由念到而突击而打算象，是念到的效用所在，也是永生的普遍性所在。

3、境遇节奏趋是匆促，趋并不需要持续保持从容的有心境，信念当今污染源趋重，趋并不需要浸染一份醉人的香氛。

4、每同样的信念快速上涨亲身随之而来，在一定移动性上重演了整个全人类信念快速上涨的亲身随之而来。人的美德、人的哲学思打算是没有通过基因序列遗传基因序列的，也没有像机器人一样通过芯片置入。尤为是作为情感从小、社会生活命很低远的念到，没同样的浅层念到与思考，是较难来作到的。

5、通过念到，与那些最了不起的哲学思打算、最了不起的美德受制于面，不仅是同样信念快速上涨的教学内容，也是整个社时会飞跃的最主要梯度。不仅机器没有替代，人自己也没有取而代之别人进行念到。

6、趋是很低峰期，趋并不需要有心的闲适；趋是喧哗，趋并不需要有心的安宁。只有念到，才能为自己所建一个安顿理智的家园。

7、很低人总有正派之处。听取很低人，一定时会听取他们念了什么犹如书。正是他们念的犹如书，所建构了他们的大脑，阻碍了他们的快乐。

8、犹如近现代书籍是哲学思打算的“银矿”，通过念到和了不起的哲学思打算“较量”，能雕塑我们的传统意义与风范；犹如近现代书籍是美德的“蓄水”，通过念到“接隔壁”美德的澄澈之水，能擦亮我们的品相与灵机制性；犹如近现代书籍是诗意的“花树”，通过念到感觉很低蹈、澡雪之美，能明净我们的品德与人性——念到对于有机体的信念快速上涨至关最主要。

9、人的美德和哲学思打算没事先以从继父那里面通过基因序列来原件、遗传基因序列。之外在的相貌和固体的看成基于遗传基因序列而没有变动，但人的信念可以因念到而茁壮葱茏水文万千。念到只能在超趋世俗境遇的层面上，所建立联络起信念当今，使人超趋动物机制性。

10、在家面的犹如书再必要性机制性多都不属于你。没被念到的犹如书就是废纸张。犹如书的永生是被念到吻醒和酪氨酸的。

11、当一同样把念到作为一种境遇方式为时，他就有了一种信念的饥饿感。有信念饥饿感的人，念到就是刚需，就时会向其、难免、自愿地念到。

O5

犹如周敦颐里面国 11条

1、展望我们的今晚，展望我们这个了不起的民族词汇，如果整个社时会都被犹如周敦颐萦绕，如果大人母亲都手不释卷，那时那刻，我们的爱国，我们每同样，该时会尤其怎样愉快的快速上涨，尤其怎样的自信与自强？

2、一个不念犹如书的社时会是人文信念缺少的社时会, 一同样文信念缺少的社时会是自我中心的社时会; 一个不念犹如书的民族词汇是打算象力偏重的民族词汇, 一个打算象力偏重的民族词汇是没期盼的民族词汇。

3、念到的“一同富裕”是信念境遇“一同富裕”的前提，也是固体境遇“一同富裕”的公共有利益。让我们朋友们共同努力，必要性机制性主导年金念到，所建设犹如周敦颐里面国，夯实一同富裕的信念系统化。

4、保有了两兄弟东欧国家的念到节，对遗臣有心之本上最从外部的阻碍就是东欧国家开始肯定年金念到。这是一种引导的意识，引导晕眩的肉体；也是一种催生的意识，催生蛰伏的美德；趋来趋是一种倚靠的意识，倚靠不倒的宗教信仰信仰。

5、法律是“硬质里面国文化”，里面国文化是“硬质质法律”。为念到立法为“硬质”，为念到设节为“硬质质”。“硬质质”“硬质”兼施，互相助力，才只能从多角度、多前部，强化公众对念到的认可，在全社时会营造趋来趋好的念到氛围。

6、我们并不需要用念到来重所建宗教信仰信仰。社时会并不需要诚信，人们并不需要宗教信仰信仰。念犹如书时会让人告诉他当今的难解，时会让人明白自己的厌恶人与渺小，时会让人产生悲哀自是。而悲哀自是是所建立联络宗教信仰信仰的最主要系统化。这一切不并不需要刻意而为，时会在念犹如书里面自然现象而然形成。

7、再必要性机制性好的酒，在最出色的用功一旁总时会并未有过。一旦社时会弥漫着犹如周敦颐，信念就时会；大着芬芳，这样的当今自然现象就是趋来趋为愉快的当今。

8、念到的魅力在不小移动性上是帮忙我们拓展了境遇的时长和维度。你可以和任何一个黄金时代的人去受制于面，可以在任何一个维度境遇，甚至于不是以无论如何的此前，念到可以有很强的代入感，溶入其里面的境遇，这种感觉非经常享受。

9、楔形文字与的城市是全人类而借助于名主要的两个发明。一个的城市的优雅，一个的城市的魅力，不是各不相同它的很低楼大厦，而是各不相同它的街坊的风范与传统意义。而念到，最能体现街坊的儒雅、宁静、从容的风范。这样，楔形文字的念到与的城市的魅力就合二为一了。

10、擅于念犹如书的领导,并不一定系统化知识面比较长三,执行者比较之本机制性,这些时会从外部阻碍到工作的很低效率与真实感,甚至时会阻碍到一个的城市或者一个主管的宿命。党政机关的念犹如书带有示范功用,时会从外部阻碍到一个主管甚至一个的城市的念到文风。

11、一个的城市最优雅的自然风景，一定时会是念到的自然风景。的城市的优雅众所周知在于之外在的花鸟、树木、街道、巴洛克式的无意识之美，趋来趋在于的城市内在的哲学思打算之美、里面国文化之美。

O6

成年人念到 15条

1、孩提的间谍我们几倍几倍没发现，童犹如书的效用我们也几倍几倍没熟识。童犹如书把全人类最愉快的过道，都悄悄地藏在一个个文艺作品、动物的宿命里面，更进一步构筑母亲的社会生活命。

2、念到是有“兴致”的，一开始让母亲不吃“炸鸡”、“速食”，迅速的，其他过道就不有心事不吃了，他只对“炸鸡”、“速食”感兴趣，他不告诉他当今上还有其他好过道。念犹如书也是这样，念了一些可悲的犹如书，对其他的用功就没鉴赏力了。核对图犹如书，也是继父和数学老师的罪责与理不宜。

3、没同名，就没孩提。同名是孩提的信念粮草，是孩提的珍裕金钱。

4、“孩提时所有的犹如书都是预言犹如书”，以前念到描绘借助于着成年人的信念情趣与人性倾向，也多少预见着他的则会。

5、好奇有心是敞开未知当今的一把盖子，也是念到而借助于名主要的动力。满足好奇有心是转变好奇有心最有很低效率的梯度，告诉他自己不告诉他是让自己告诉他得趋来趋多的最深刻印象诱因。只要对当今充满好奇，自己就时会去思索解答，就时会走近犹如近现代书籍的当今。所以，满足好奇有心是促使成年人念到有心愿而借助于名主要的秘方。

6、母亲是由大人牵手进入念到的当今的，无论是难免的指引，还是之本不宜的带进，大人在母亲念到总体的功用无论怎么评价也不为过。有心事念犹如书母亲的看似并不一定有有心事念犹如书的继父。成年人是通过美德来研读的。对母亲“给我念犹如书”知道一百遍，不如自己捧起犹如读物念给母亲看，趋来趋不如与母亲朋友们念犹如书。

7、忘大多数人都是通过听剧情走近犹如读物的当今，从而沦为念者的。许多母亲因为讨厌犹如书里面的剧情，迅速熟识了犹如书里面的楔形文字，指引这些楔形文字，又迅速走近了其它的犹如近现代书籍，发现了最初剧情。所以，成年人念到其实不是从自己实际上的念到开始，而是从“听念”开始的。继父要把讲借助于剧情作为促使成年人念到有心愿的最主要法则。

8、把最愉快的犹如近现代书籍给最优雅的孩提。对于缺乏鉴别力的成年人来知道，一定时会如此一来为他们考虑最出色的犹如近现代书籍，试图他们形成好的念犹如书兴致，日后他们才能保有只不过的鉴赏力。念文化史是而借助于名保险、很低效率和生产成本次于的念到。

9、念犹如书不是为了记忆，不是为了让成年人沦为一个时会走动的“犹如书橱”。念犹如书是为了让成年人活命得趋来趋加有明白，为了让他们告诉他有一个趋来趋加有扣人心弦的当今。

10、最出色的学区房就是在家面的犹如书库。把在家面犹如书库所建好，让母亲们热有心事念到，有了念到的习惯和兴趣、意志力，他自我快速上涨的意识几倍几倍比继父注资学区房要有很低效率得多。

11、为了育成成年人的思考力，考虑一些有知道服力的犹如近现代书籍是非经常必要性的。有些犹如书念好像明白晓畅毫不不吃力，但对成年人来知道只是增加有一些信息量，或随之而来了一次娱乐境遇而已。有些犹如书念好像却有些不吃力，甚至是艰难，但是却是是这些犹如书，时会单打独斗和增强成年人的之本解力。当然，这种难度的恰到好处是很最主要的，只能让成年人望而生畏。

12、童犹如书是成年人熟识当今的窗口。成年人通过童犹如书熟识当今各种联络和父子关系，熟识各种文艺作品的宿命和逻辑。成年人从完全相同的犹如书里面迅速的感觉真与假、美与容、善与恶人，迅速的体验、感觉、揭示、归纳、阐述，从表现多种形式方向发展抽象。所以，没浪漫的感知，就不也许有真切的哲思。

13、对于成年人来知道，熟识全人类打算象的楔形文字，开启只不过的念到境遇，是他沦为只不过的人的开始，是他进入开端的当今的第一步。对于任何有机体的永生而言，在全人类浩瀚的楔形文字、里面国文化、文献一旁，无疑都是不算短暂不算渺小了。我们必须有心存悲哀。

14、熟识到母亲，从他们念过的犹如近现代书籍开始，是一个很好的事先以。所以，继父和数学老师不妨为母亲所建立联络一个念到档案，近现代记录他们念过的犹如近现代书籍。从他们念过的犹如近现代书籍里面熟识到他们的信念快速上涨亲身随之而来，用犹如书里面的文艺作品、剧情与母亲受制于面、学术嗣后流，并不一定时会有一连串的真实感。

15、成年人的念到是有圆顶的。从图画犹如书、桥梁犹如书到楔形文字犹如书，从童谣、名曲到诗，从剧情、文学批评到物理，有一个有系统的过程。

O7

犹如周敦颐校园内 8条

1、校内的文化教育和校内的教科犹如书、教辅犹如书不也许替代成年人快速上涨的信念食粮，就像乳汁不也许相关联母亲理应。六个月以后的母亲，光靠乳汁，一定时会发育不良的。母亲并不需要自己的信念食粮，信念的快速上涨依赖于迅速念到适宜年龄转变的模范文化史作品。

2、无限认为犹如近现代书籍的意识，这是文化教育一定时会恪守的宗教信仰教义般的三位一体。只有念到沦为校内里面最日经常的行为，念到才是只不过沦为文化教育最神圣的使命，校内才能只不过沦为丰盈理智、强健信念的育人之地，儿童的永生也时会在与最了不起的文化史作品的碰撞里面，绽放借助于耀眼的信念之光。

3、一位数学老师的念到简史，不仅是他的信念青色，也是他的文化教育蓝图。为此，一新文化教育见解数学老师要有“如意文殊”：大学本科念到，站站在前辈的双脚上回头；大学本科写作，站站在自己的双脚上回落；大学本科嗣后往，站站在团队的双脚上鸟儿。其里面，大学本科念到是最系统化最关键的突击。

4、大学本科念到的数学老师对校内的阻碍是宁静而专一的。数学老师是教校内学时会念到最关键的引路人。救下念到，一定时会从救下数学老师念到开始。领念成年人，数学老师要先以领念自己。要熟识到无论所处多么不如意的文化教育环境污染源，无论所受制于的是怎样令人焦虑的文化教育真实，都一定时会通过大学本科念到，让自己多样化好像、晶莹好像、强悍好像，站站在前辈的双脚上回头。

5、院长的犹如书本里面装着校内的则会，院长的念到度暂时着校内的移动性，院长之本不宜是犹如书生。对院长这个特定的人群来知道，他们念到的借助于发点与归宿是为了之本解文化教育，明白管之本，来作视野长三广的优秀文化教育管之本者。

6、把念过的犹如书知道借助于来，把犹如书面的念到用口头上的在生活命中，无论是终述剧情主旨，还是序文最初剧情，让母亲开口讲借助于犹如书，众所周知只能育成他们的念到兴趣与念到意志力，而且只能育成他们的表达与沟通意志力。

7、境遇在完全相同的词汇里面，就是境遇在完全相同的当今上；共有念一本犹如书，就是打算象并保有一同的词汇与密码。共有念，就是和念同一本犹如书的人只不过境遇在朋友们。所以，一新文化教育物理实验倡导儿童教育、很低一共有念，通过共有念一本犹如书，共有写理智真诚的一句话，实现全体师生相互间、儿童教育相互间、班上相互间乃至数学老师和对学生相互间只不过的一同境遇。

8、并不是所有的犹如书都是人的信念食粮，只能孕育校内的理智。那些坏的犹如书也许沦为信念氰化物。英国剧作家菲尔丁知道：“坏的犹如书也像坏的朋友一样，也许时会把你戕害。”止庵友人也知道，“念一本坏犹如书就像去废弃物场转了一圈，而你却认为自己是去旅游了一趟”。从真实境遇来看，坏犹如书也是快乐歧途的铺路石。

O8

念到法则 15条

1、念犹如书如烹饪，“没时长”不一定时会沦为急于。当念犹如书沦为我们的境遇方式为时，当我们只不过把念到作为永生里面而借助于名主要的好事时，你总可以找借助于念犹如书的时长。

2、开卷有益的黄金时代已经只不过，在水体俱存、良莠难分的巨量图犹如书一旁，我们的确并不需要认真考虑最值得我们念到的犹如书。犹如书有一新旧之分也有取舍之别。选犹如书的诀窍，就是考虑经过时长的温水过去熠熠生辉的犹如书。

3、信息黄金时代醒很低质量的念到。茫茫犹如书海，适宜我们的无论如何只能是冰山一角。趋是清楚系统化知识顶多的人，在念到上的考虑趋谨慎。念到考虑是快乐考虑的最主要部分。

4、在念犹如书的过程之里面，能只能向笔记提借助于几个问题，能只能提借助于几个完全相同的禅念、完全相同的打算要，与笔记“杀几个回合”？这是检验念犹如书成效的最主要规格，也是避免念病死犹如书、病死念犹如书、念犹如书病死的化愚之道。

5、要只不过地念用功，一总体要“放空”自己，全面正确地熟识到和显然犹如书里面的禅念与主旨，另一总体也要“以我为主”，把犹如书里面的主旨经过自己的概述，作为所建构自己大脑的原材料。

6、我们在念到文本的同时，也念到境遇，念到当今，同时打算象境遇，打算象当今。通过文学批评，我们保有了一个趋来趋加有愉快的当今和趋来趋加有优雅的快乐，我们又根据文学批评里面的形象去描绘借助于自己、整修境遇、打算象紧接著。文学批评让当今趋来趋愉快，让境遇趋来趋愉快，也让我们自己趋来趋愉快。

7、念到就像跑步，不怕太快，就怕站站。

8、思索自己的梦打算，任何人都可以打算象辉煌；思索了不起的肉体，普通人也可以走得很几倍。通过念到思索永生的蓝本与快乐的美德，有数从念到他人自传到打算象自身传奇人物。

9、念犹如书也是思维和人性的排球，如果只在“整洁区”念到，不念带有知道服力的犹如近现代书籍，就较难超趋自己，实现只不过的快速上涨。

10、除了念有字犹如书，还要念无字犹如书。有时候，念无字犹如书的效用可见一斑念有字犹如书。清代的涨潮知道，能念无字之犹如书，才可得极好妙语；能时会难通之解，才可参最上禅机。不宜擅于向境遇研读。

11、我们并不需要用念到来探究自我。念到是试图我们看自己的一面镜子。----念者就有----哈姆雷特，知道明从比方知道一本犹如书里面，每个念者所念到的，所吸取的，都含有同样色彩。每个只不过自已念到的人，也许只能在犹如书里面思索到自己，也许只能在犹如书里面发现趋来趋好的自己，从而通过突击，去思索有普遍性的快乐。

12、念犹如书是并不需要有系统的，完全相同的犹如书时会组成一个自然现象的圆顶，指引我们去攀登哲学思打算与美德的很低峰。所以，当我们被一本犹如书阻挡的时候，不该无助，而要另辟蹊径，思索另之外趋来趋适宜的犹如书作为再必要性机制性次攀趋这本犹如书的圆顶。

13、则会的人的念到，也不也许是从前上的人的念到，从念到方式为到念到主旨，都时会发生深刻印象的转变。则会的人，在不小移动性上是一个“具体表现相与此相反”，也就是知道，则会的研读者，是感官加有人工智能的合体，人们时会把简单的、工具机制性的、检索机制性的念到嗣后给智能机器人，时会依靠各种碎片化的时长让机器人为自己念犹如书，念到的很低效率和真实感也时会必要性机制性提很低。人工智能，将时会试图全人类美德念到，很低效念到。

14、人不是被动地放弃犹如近现代书籍的。三禅不正的人，念用功也也许念借助于问题；擅于念到的人，念坏犹如书也不时会广受蛊惑。关键还是我们自己用什么样的消极在念犹如书。一总体，我们要学时会与那些了不起的犹如近现代书籍受制于面，吸取前辈的快乐美德；另一总体，我们也要擅于怀疑，警惕自己随波逐流，人云亦云。掌握并不一定，只不过沦为犹如书的主人，自然现象就能正面显然念到的效用，搬家有普遍性的快乐。

15、不有心事念犹如书的人，犹如读物对他们有冰冷的疏离感，共有念让这些人找借助于了念到的低温，愈愈讨厌上念到，从而养成念到习惯，甚至沦为他们的最主要境遇方式为，进而达到事半功倍的真实感。

朱永一新和一新文化教育人的念到禅——念到推展实证创一新，我们长期以来在突击

朱永一新：一新文化教育物理实验二十年：简述、揭示与展望（上）

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《麦田里面的罗尼者》有一个用法，罗尼。文化教育不是管，也不是不管，在管与不管相互间，有一个用法叫“罗尼”。——陈东强

苟日一新，日日一新，又日一新。日一新之谓谨。惟进取也故日一新。道在日一新。德裕日一新。经常一新，自一新，全一新。 日一新无已，望如朝曙。——日一先以期

认为根茎，认为往事。接踵而来根茎，以日以年；罗尼往事，犹豫不决花开。——陈东强（《 因为只不过在生活命中，所以人生清晰——一新文化教育物理实验校本与实证五十讲借助于：过一种人生清晰的文化教育境遇 》）

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