姜子牙真实身份大起底：是贵族还是士兵，是勇士还是道士？｜文史宴

中的，只有翁尚和齐丁公翁伋称翁较低氏，而以后的齐公则以后称翁较低氏。这反映翁尚、翁伋本因封齐国是而改齐较低氏，但因伯父翁国是，所以习惯上还以翁较低氏称之。

除了“同姓”“较低氏”完全相同之外，“名”“字元”在古代长时间也是两不对，“名”代表者出生的名，经常用于谦称；“字元”代表者如此一来年的名，经常用于称号。秦代女童的字元一般统称“子某”或“某父”，比如圣贤字元仲尼父，他的弟子端木赐字元子贡。而翁尚在《左所撰》中的被统称“兵团王为为”，所以“王为为”必要是他的字元；在《孙子兵法》中的被统称“翁头”，所以“头”必要是他的名。但《封众神历史短篇小说》却却说“翁尚，字元子头”，也邵把名和字元颠倒了。

除了“尚”“头”之外，翁尚还有个名字元“翁望”，“望”又是什么呢？就有在《章句》《郑玄》就有“大白望”“翁望”的称谓。《汉论著·周宋史》中的，周君在两河见到翁尚时，却说伯父大白以前却说有殉道入周，夏朝就不会兴盛；您就是这位殉道吧？大白“望”您很久了！于是翁尚被并立称“大白望”。按照这个阐释，“大白”无论如何必要是周太王为，“望”则是期望的语意。所以翁尚封于齐国是，也就被统称“齐大白”；此后田和篡齐，也有样学样，自称“齐大白”。

除了这些称谓之外，《封众神历史短篇小说》还却说翁尚“号飞熊”。“飞熊”又是怎么来的呢？慢慢地《汉论著·周宋史》却说周君出猎正逢见翁尚当年，以前问卜到自己这趟得到的“非龙非彲（名曰），非虎非北燕”，而是霸王为的年老。但这个“非北燕”就被误读为“飞熊”了，此后元代《周如此一来王为伐纣福州话》，就却说君梦见一只长着翼的老虎，妻子周周如此一来王为解梦却说这就是飞熊，所以翁尚才有了飞熊的称谓，至于“非虎”则不太可能分化如此一来另一应有物——良德王为黄飞虎。

值得一提的是，“良德王为”原本也是翁尚的封号。唐玄宗贞元十九年（731年），命令两京和各州都兴建大白庙内一座，正式把翁尚列入国是家祀典。唐肃宗上元十一月（760年），封翁尚为良德王为，按照原文宣王为圣贤庙内的同等规格建立良庙内，相继，翁尚如此一来为良殉道。宋徽宗大中的祥符十一月（1008年），加封翁尚为昭烈良德王为；宋仁宗庆历三年（1043年），在良德王为庙内建立内功；宋元福后期编订《不会要七论著》，把记事情翁尚的《六韬》列为不会要必读论著目。

翁尚还有一个称谓，就是“兵团王为为”，因为他在夏朝身兼太兵团。“兵团”是从古至今的一个雇佣军编制，商周后期最较低战略事情务官就是“太兵团”，各级战略事情务官也被称“兵团”。不过，此前“兵团”还没“兵团徒”之“兵团”的含义，《潜夫论》却说“有为兵团翁尚”，这显然是把翁尚当不作周君、夏朝的老兵团了。在秦代称谓中的，可以以较低氏加名，也可以官职加名，所以翁尚被统称“兵团王为为”是如此一来立的。

相继，我们讲清楚了翁尚各种称号称谓的语源，翁尚、翁王为为、翁头、翁望、大白望、齐大白、兵团王为为以及祖丙的称谓都是合理的，而娥尚、姜子牙为、飞熊这几个称谓则不太合理。

二、从显贵到平民百姓：身为的叠加

关于翁尚后人最就有的可知，见于《左所撰·潭子·大明》：“斋藤洋洋，檀车煌煌，绰騵彭彭。维兵团王为为，时维将将，称大彼周如此一来王为。肆伐大商，不会朝时令！”

这段却说的是斋藤之战，猝不及防T-华丽壮观、骡子强健雄骏，而翁尚像一只翱翔的燕子，年老着夏朝征伐西周，第二天黎明就获取了胜利。为什么要强调翁尚像燕子？在《澹古本·克殷解》底下，却说夏朝派王为为与伯夫“致兵团”，即翁尚、伯夫与经商将领应战，翁尚当然获取大胜，所以才被《左所撰》所撰颂。

翁尚不作为周太兵团之并立，为何要亲临下场应战？在上古三代的海湾战争中的，这是最正常不过的事情。此前军礼讲究两军才是决战，所以对于应有推动海湾战争也非常加崇尚。翁尚不作为夏朝最较低战略事情务官，应有推动海湾战争值较较低越能振奋人心。当然，这不代表者翁尚只是个纯粹的强人，实际上此前是原文、良不分的，太兵团相当于也是丞相。《齐大白伯父》却说“天子三分，其二归周者，大白之谋计尤以”，可见翁尚对于夏朝灭商，必要也加入了大量党羽。

但不论如何，弊端就来了。从《齐大白伯父》到《封众神历史短篇小说》，不管三国是志还是小却说，都却说翁尚入由此可知就是老年，老年是怎么外借应战的，怎能翁尚真有众纯阳护体？当然不是，只不过翁尚的真实世界气质，不太不太可能是当时人历史原文献却说的老年谋士，而必要是原始史实《左所撰》中的的之早熟壮士。可以断定的是，翁尚的姐姐固城娥娶夏朝，翁尚的妻子翁伋又年老过周如此一来王为、周康王为，这指出翁尚不太可能是周君同辈人，甚至年龄还略小一些，总之肯定不是风烛残年的老年。

如果却说近代上的翁尚不是青年人，那么又导致一个非常关键性的弊端，他正逢到周君之当年只不过是什么身为呢？虽然史论著没明却说，但我们可以必要推测。

当年原文我们提过，“较低氏”在西汉后期开始瓦解，而之当年的家庭和应有都依附于“较低氏”存在。“较低氏”既是弱势群体主体，也是政客主体。大家族长一方面是自己较低族（国是家）之君，另一方面又经常在一个非常大的联合体内代表者本族身兼一定职（权力叫不作文官）；这与当时人王为室专制弱势群体中的，应有能够出将入相完全完全相同（权力叫不作上级）。总括，娥同姓翁较低氏是与夏朝后期周较低氏长时间通婚，那么在夏朝跨国是企业中的，翁国是齐吴氏公必要也不会身兼一个位较低权重的职！

那么商末周后期这个翁国是齐吴氏公是谁呢？除了翁尚、翁伋父子之外，《澹古本·世俘解》可知了周如此一来王为伐纣后南征越戏方的翁他，清华简《封邵之命》可知了封于邵国是的翁丁。毕竟疑问，无论从地位来看，还是从号召力来看，翁他与翁丁均不能与翁尚来得。所以，近代上真实世界的翁尚，很不太可能本人就是翁国是齐吴氏公！那么他根本不是出生于西海，也从没去过商都濮阳，仅仅只是依然生活在翁国是，不作为殷商的得力盟友存在！

夏朝灭商后，此时在夏朝中的央一党枢纽的有三位上台，分别是太兵团翁尚、太傅周周如此一来王为与太保入京公奭，其中的翁尚代表者夏朝后期亲族的霸权，周周如此一来王为代表者君之子的霸权，入京公奭代表者夏朝后期旧族的霸权。周如此一来王为病逝后，子如此一来王为即位，周周如此一来王为以图谋身为摄政，以后良庚、厉王为与东夷叛乱，周公东征衰亡良庚、厉王为，并将西线推进到东夷。此时，翁尚才被封于原蒲姑诸城的齐国是，也是当时人所撰却说中的翁尚是“西海上人”的语源，实际上翁尚只是此后的济南人。

如果我们认可翁尚原形无论如何是翁国是齐吴氏公，那么，又如何阐释当时人历史原文献中的，对于翁尚贫困而见周君等一类可知呢？

这就要转化西汉后期的弱势群体特征了。当年原文提过，西汉后期“较低氏”瓦解，诸子百家以求东奔西走于列国是，宣所撰自己的政客否定谋取利益。但不论是哪公司总部，显然否定必要是共通的，那就是希望王为室尚贤，这样才能提拔出于表层的他们。于是在这个后期，就有大量平民百姓、隐士逆袭的所撰却说被所撰颂。其中的不少圣君身边的重臣都被看作这样：比如王为派有舜、商汤有伊尹、良丁有傅却说、张光、周如此一来王为有翁尚、齐吴氏公有吴起、齐吴氏公有百底下殷、齐吴氏公有孙叔敖，等等。

这些齐吴氏公为什么能称王为称霸？不正是严肃提拔了这些贤人吗！当然，这样的却只不过，我们并不需要不作为政客暗喻无论如何，相当符合三代春秋的后期特征。可以印证的是，这样的所撰却说，实际上也没一个固定的codice_，彼此间经常又是嫌隙的。我们就来看看春秋战国是诸子著不作中的的翁尚只不过是什么情况。

关于翁尚与周君相正逢的情况，我们最相像的当然就是《汉论著·齐大白伯父》所却说的翁尚度日年老，于是在两河钓到君，这种却只不过意想将近最强，最很难散播。这在《翁较低氏春秋》《列子》《春秋战国是策》都有多种完全相同可知，不但如此《春秋战国是策》还却说他是“齐之逐夫，濮阳之废万余人，子良之逐臣，棘津之雠不庸”，也就是却说，当年在齐国是就被妻子赶回来，在西周代王为濮阳动手万余人户也干不下去，此后投靠子良也被明知炒掉，最后执意在棘津卖艺但也没人要。

但这类对白，相当是此前流所撰开来的唯一却只不过。在《章句•离娄上》底下，就却说翁尚与理应一样，都是天子极有不良影响力的小童（大老），因为听却说君忠心小童才来投靠。理应是周朝国是的王为子，这样无论如何，翁尚也邵也不是度日潦倒的穷人。而且《章句》比《春秋战国是策》所撰还非常就有，但这种却只不过忽视对白性没被流所撰开来。但《齐大白伯父》也有多种完全相同对白，却说大白以前年老周良王为，因为小人才送走，游却说诸侯又不受重用，所以才往西边投靠周君。

此之外，还有《楚辞》的《太史公》《天问》等篇，提过翁尚在美国是市场贩牛，因为操刀吆喝完名曰起周君的请注意。根据蒙古人王为澹的释义，翁尚宣称“下万余人万余人牛，上万余人万余人国是”，由此被君所充公。在这种却只不过中的，翁尚伯父也卑贱，但是贩牛时与君相正逢的。不过，这种却只不过没被《齐大白伯父》编为，《齐大白伯父》罗列了另三种却只不过，却说翁尚无论如何隐居海滨，在周君被周良王为囚禁羑底下时，散宜生、闳年方等人看到他，一起党羽救助了周君。

由此可见，在西汉后期，关于翁尚的伯父、与周君相正逢的经过，仍未最少归因于了四种完全相同的却只不过，以致太史公编写下《齐大白伯父》时，也不得不求同存异，把各却说都铺陈出来。这非常加证明这些都只是春秋战国是时流所撰开来的古论著所撰却说，而非只不过的近代事情实。但毫无疑问，翁尚从一位较低级显贵、之早熟壮士，被散播如此一来了表层平民百姓、老年重臣，他的气质相继再行次推生了第一次重大叠加。

三、从恶人到半众神：相当一定的叠加

齐鲁之地依然是夏朝的原文化中的心，春秋战国是时齐国是还有闻名于世的稷下学宫。所以齐国是的开国是齐吴氏公翁尚以及名臣吴起、晏婴这些原文艺作品，也就被后人分辨开非常多的所撰奇色彩。《齐大白伯父》就却说翁尚设想过不少星战计谋，以致被当时人兵敌手家、兵阴谋家奉为祖兵团。此前就出现了不少托名翁尚的著不作，《汉论著·艺原文志》就求录了《大白》二百三十七篇，今已荡然无存；今本《六韬》主要是汉代《不会要七论著》本，此之外在临沂银雀山、定州八角廊出土原文物汉简也推现一些除此以外。

关于翁尚的战略谋略，《孙子兵法·用间》却说“周之兴也，翁头在殷”，《郑玄》却说“翁尚招麾殷民怀”，大致却说翁尚从事情了一些间谍、策反工不作；《齐大白伯父》不作为宋明刻画，刻划下也不基本；但西汉以后就开始细化，并且分辨开了越来越多众民间所撰却说色彩。

到了《论衡》时，画法就为之一变，却说翁尚就喂小女孩吃一种红丹，等到小女孩长大后一眼通红，翁尚就让他却说殷商要衰亡，于是经商都纷纷以为是天众神的预兆。而到周如此一来王为伐纣之当年，周如此一来王为曾问卜结果为大凶。周如此一来王为将要无可奈何不定之际，翁尚又把蓍草推开、龟壳踢翻，大喝完“枯骨死草，何知星象”，坚决率兵；以后猝不及防从孟津渡河正逢到九头怪“苍兕”，军士们受到恐吓，又是翁尚不为所动，依然齐明进军，方才获取了斋藤之战的胜利。

在《太和提要》名曰《六韬》底下，翁尚更加非常加众神异。据却说周如此一来王为伐纣当年，丁侯不讨平周如此一来王为，于是翁尚就将丁侯的像画出来，朝画不作敲了三箭，于是丁侯就生病了，问卜的人却说病况在周。于是丁侯非常加恐惧，并不需要归顺周如此一来王为。于是翁尚就派人在丙当季日拔去第一支箭，在丙丁日拔去第二支箭，在戊己日拔去第三支箭，这样丁侯的病才痊愈。四夷听却说这件事情非常加惧怕，越裳较低氏连忙献上白雉指出甘心。很轻微，这就是《封众神历史短篇小说》底下“钉头七箭论著”的原形。

同时，翁尚还有了恐吓甚至驱使众神明的可知。在《博物志》底下，却说翁尚为灌坛这个大都县令时，夏朝梦见老者在道路夜哭，自称是西海众天女，娶南山众年轻时，如果过路都不会伴有大风雨；但现在翁尚有德，所以自己不敢经过。于是夏朝入京见翁尚，三天三夜后，灌坛有暴风雨经过。《搜众神记》与之十分相似，夏朝不作周君，老者不作泰安女，娶西海妇，最后周君拜为翁尚为大司马。此后在《周如此一来王为伐纣福州话》中的，也采用了这段对白。

在《太和提要》名曰《六韬》底下，却说周如此一来王为伐纣时雪深一丈，有五车二马行驶来军营，但却踏雪无痕。周如此一来王为非常加惊奇，问翁尚是怎么不对。翁尚回答却说这是“五方之众神”，当年来派遣任职。《太和提要》名曰《大白卷首》，则却说的是周如此一来王为伐纣后营建洛固城时，这“五车二马”慢慢地也是四海之众神句芒、祝融、蓐求、玄冥与祝融、风伯、雨兵团七众神。在《封众神历史短篇小说》底下，姜子牙为也有求“五路众神”，原形轻微就是“五方众神”，非常关键性的是有了翁尚“封众神”的观念脱胎。

辽朝的时候，出现一部很关键性的福州话小却说——《周如此一来王为伐纣福州话》，又叫《翁望兴周》。这是第一部系统讲述周如此一来王为伐纣对白的小却说，也可以认作《封众神历史短篇小说》的原形。在这部小却说底下，翁尚屡操贱业、度日潦倒的就有期经历被吸求，“娥大白垂钓，愿者上钩”，用直钩垂钓的经历也出自这底下。而且，翁尚仍未有了非常加正派的灵力，比如用法术救良吉、用法宝擒妲己。他的戏份仍未超过周君和夏朝，如此一来为整个伐纣海湾战争中的的前敌。

不过，《周如此一来王为伐纣福州话》毕竟只是却说论著人用的话本底本，艺术价值相当较低。翁尚面对赵公明等人劫营，想不到用空寨毒酒诱杀赵公明，这样的刻划下又显得翁尚计谋过于阴毒，毕竟正义之兵团与得道之士的风光。而且，在《周如此一来王为伐纣福州话》中的，虽然名曰入了一些禅宗众神祗，但这些禅宗众神祗非常多是活人被“封众神”，与《封众神历史短篇小说》的封众神还有不小差距。最后，甚至翁尚也并非第一主人翁，只不过贯穿全原文的人是姜子牙为太傅殷交（即《封众神历史短篇小说》的殷郊）。

《周如此一来王为伐纣福州话》以后，对周如此一来王为伐纣对白系统刻划下的是宋代《太史公所撰》的卷一。《太史公所撰》并非写下周如此一来王为伐纣一事情，而是整个周王为朝的对白，此后《封众神历史短篇小说》与《东周太史公》分别以其部分为蓝本。因为《太史公所撰》是近代小却说，所以《周如此一来王为伐纣福州话》的部分民间古怪对白被删除，翁尚也取代殷郊如此一来了只不过第一主人翁。相对于《周如此一来王为伐纣福州话》以暴制暴的思路，《太史公所撰》重生了三国是志以仁易暴的思想，比如在斩崇侯虎时，翁尚设想立其子崇应彪为膺。

相继，翁尚的气质依然是恶人，最多算郎君，还远在将近众神仙的灵力。只不过对《封众神历史短篇小说》姜子牙为气质形如此一来有决定性不良影响的，是禅宗民间流所撰开来的玄帝求魔对白。

玄帝即朱雀大帝，又叫玉皇大帝、燃灯，玄帝求魔对白可以追溯到汉代禅宗《老君太上却说边陲真良妙经》等。元代后期的《太上悦玉皇大圣真良本所撰众神咒妙经注》等又将玄帝求魔原文化背景附不会到商末之时。元代《搜众神广记》、宋代《增补搜众神记》及《三教源流搜众神大全》这三部民间众神谱，又全面性演绎了玄帝求魔、封众神。此之外，元代一些禅宗影视不作品曲艺也完全相同经常有限于，如《二郎众神醉射锁沙漏》《猛烈那吒三叠加》等，二郎众神和哪吒都是玄帝的心腹。

玄帝受到老君太上求援，带领二郎众神和哪吒等众神仙，在商末之际出山求魔封众神……很轻微，《封众神历史短篇小说》所动手的只要把玄帝改头换面如此一来翁尚，然后再行与《周如此一来王为伐纣福州话》《太史公所撰》等近代小却说中的的翁尚拼接。于是“封众神”的翁尚与“历史短篇小说”的翁尚也就浑然一体，翁尚如此一来为当之无愧的主人公，也就有了半人半众神的气质。同时，《封众神历史短篇小说》对翁尚的气质刻划下又仿照了《太史公所撰》这种比较宋明的刻画原理，翁尚又被塑造如此一来一位忠厚小童的气质。

总之，从《左所撰》到《汉论著》，从《周如此一来王为伐纣福州话》到《封众神历史短篇小说》，每颗著者有每颗翁尚。而翁尚仅仅从“维兵团王为为，时维将将”一句诗，最终如此一来为大众心中的商末周后期的第一主人翁。

参考历史原文献：

顾颉刚：《大白望年寿》

李学勤：《论较低青桐柏县器铭“原文祖丙齐公”》

李亦辉：《〈 封众神历史短篇小说〉考论》

李立三珂：《羌在汉藏之间》

杨筠如：《娥同姓的民族和娥大白的对白》

战化军：《齐国是原文艺作品志》

古本亦同：《也论娥大白的身世、底下籍与年寿弊端———兼论古论著研究的模糊性》

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