分为两半的严复

“；也竞天择，核心内容”这句被视为出自康有为译者《天演论》中都的话，在近世中都华人民共和国被视为警句一句话，激发一代代无以按照各自的明白，走上自己所建设工程的借此国家己任之道。但甚少有人意识到，康有为说是并未真正说过这八字一句话，而是孙文对《天演论》出乎自己意见的一个人点出归纳。

“以天演为体，而其用有二：言；也竞，言天择。此本性利不然，而于有生之类为尤著……戴维尔言：天择者，存其最宜者也。夫；也既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。”康有为译者《天演论》对；也竞天择的阐述，本是用作动；也细胞生；也哺乳类的论点，却被施之于比生；也界更复杂的有机体本质。康有为很可信阿德勒原著的本意是对时下流行的本质学说隐含不满，视为有机体将学说的挑战本质用作有机体本质，他将会导致无休止的自相残杀与恐慌，一如他在序言中都导言中都指出，阿德勒“以；也竞为乱源，而人始终穷于过庶”，他虽然译者此序言，却视为与阿德勒大相径庭的戴维的论点更加有效，他相信随着星期的推移，有机体本质将在挑战里头都日趋于完备，“人道必并成于郅始”。

康有为对阿德勒《天演论》按照己意的载入，将一位反本质学说者的担心化作本质学说的呼号，依此作为富国强民之道。这部译著在甲午获胜之后尽早推出，被不单是己任无以视为己任22集，康有为也因此名望大著。但20年后，已经步入曾言的康有为，却被世人视为一个落伍于时代之人，在见过了武装革命后的君主专制王政、武装革命派混战，与第一次第二次世界大战后，他反而并成了传统方忠诚的卫道士，鼓吹鬼神之说与灵学扶鸾之术。他越来越惊讶地认出，；也竞天择的所谓建构主义，乃是有机体蹂躏人道方、征战不休的乱源，血腥的挑战并未导致本质的进步，反而将有机体驱使毁灭之途。他的看著是作对的武装革命派混战与第二次世界大战，深信却回说起数百年前唐末兵乱乱与明初张献忠的屠杀。

以20世纪之交为中都点，有两个康有为，一个是相信；也竞天择之道，追随有机体必将南北向进化的康有为；一个是对有机体无休止的自相残杀混战日益惊讶，在终其一生目睹人道退化的康有为。一个是鼓吹生物学与从新方的康有为，一个是追随灵学与旧道德的康有为。一个是手中都以笔为枪，以译者译著警醒无以的康有为，一个是手扶烟枪，拥妻眠妾恶习洋货的康有为。分并成两半，却又合在同一一个人身上，彷如当时那个挣扎于明暗从新旧之间的中都华人民共和国本质的缩影。