三星堆的鸟神化

似。鸵鸟形盔、鸵鸟像、鸵鸟钼器和用作镶下部鬼众神或守护者遗像的鸵鸟形挂件，往往是集多种哺乳动器皿样貌的扮相。余年前的鸵鸟钼器、鸵鸟形盔，其扮相大多都不是真实全世界中的鸵昆虫的，而是一种集多种特征于依托的鬼众神扮相和鸵鸟的扮相。其奇怪的特征如羊鸵鸟相辅相成、羊翼龙相辅相成等，与众神话故事典籍可知相似。《古书》中的关于众神的可知总计45西北侧，上半年116种众神，除6西北侧19种未详述身姿面貌外，其余39西北侧上半年97种众神原则上有突显的身姿特征或人龙相辅相成的基本上及面像。羊鸵鸟、羊虎、翼龙鸵鸟、人众神相辅相成，不一而足。《古书》描写的这些奇怪扮相，有不少在余年前陶器中的得到佐证。

余年前人龙相辅相成的鸵鸟形盔、鸵鸟钼器，强调的是众神与共存精气（除此以外人类所）之间的血缘关联、“化天和”关联，扮相既意象又表象。这种化天和孕育出的关联，使人与众神、人与精气超出“天地与我并天和，精气与我齐一”的境界。《列子·黄帝篇》却说:“太2世纪众圣杯之人，备知精气情态，悉解异类时则，就会而；大之，训而受之，同于为民。”“太2世纪众圣杯之人”是指起初原始社就会人类所族群。人能和禽龙母语毗连，交往各别，这不正是“器皿我混杂”混沌的原始思维特征吗？其起着是为了让大共存的力超出某种震慑。鸵鸟形盔常与饕餮盔、雷盔相伴，可以作为某种佐证。同时，也有另一个目的，使某一类哺乳动器皿的灵魂不就会随着造形的失踪而失踪，而是作为一种共存众守护神和哺乳动器皿众神获得永恒。这类鸵鸟钼器、鸵鸟形盔来得奇怪、鬼魂、表象，也就特罗斯季亚涅齐了。

钼器上的鸵鸟

自由人的象征器皿

余年前新见到的三号东北侧钼覆以普贤跪坐色彩鲜艳，上部方普贤下部有鸵鸟形装饰性挂件；三号东北侧见到有令人瞩目的鸵鸟形金饰片，十分相似龙神、孔雀般的典型号背部，美轮美奂。这些钼器上的鸵鸟形挂件大多是表象的、接合的，不意象征器皿性。而钼普贤、钼器上的装饰性鸵鸟盔、挂件、立鸵鸟，在一、九号祭祖东北侧就有见到。

普贤、钼器、堂前、小南是祭祖众法宝，饰之以凤鸵鸟，这也是殷工商的做法。这一点《周礼》有可知。《周礼·春官宗伯》郑玄注：“象普贤以象龙神。”众所周知殷人受到重视鸵鸟图腾膜拜：“众神人玄鸵鸟，降而天和工商”。“玄鸵鸟”当然不是一般的鸵鸟，有人解读为龙神，王力曾却说：“风为大神之使，而饰之以二犬。”可见龙神一类玄鸵鸟所象征性的，是被给与众圣杯“众神人”使命的鸵鸟。以鸵鸟饰以普贤、钼器等重器，增添了它的众圣杯价值。余年前鸵鸟膜拜不具与殷工商相似的因素，又长期存在歧异。李学勤先天和曾提出批评工商儒家文化经岷江地下通道，反溯鄱阳湖而兴起2世纪蜀儒家文化区的推论。其中的最大的歧异反映在鸵鸟的起着，巴蜀的鸵鸟起着更为引人注目，并常常与钼器合作起着。余年前儒家文化、嘉兴嘉兴市儒家文化和中的原翼龙山儒家文化原则上出土文器皿有带鸵鸟盔的玉琮，而金杖上刻鸵鸟盔则是余年前独有的。

考2世纪界认为，钼器所敬奉之地为宗庙场所，而宗庙正是这些远祖亡灵降临的寄居之所。因此，可以却说鸵鸟是中的国上2世纪时代太阳系观与观天行为良好的象征器皿器皿。守护者通过刻有鸵鸟的钼器所进行的宗教举办活动使其顶上地，其目的是要超出与天举例来说永恒的天和命，演示2世纪人解读的太阳系来设计和掌握真实全世界人天和。

对鬼众神的膜拜源于人类所对天和命天和天和不息的真诚，似乎天和命不死，灵魂长期存在。天和的只求以及由此带给信仰的众圣杯特质，与珍爱认知毗连。珍爱认知正是深切的特质奥秘的结果，2世纪蜀古时将这种特质通过鸵鸟膜拜便是。

从鸵鸟钼器、鸵鸟形盔的常见于可能来看，鸵鸟膜拜是2世纪蜀产天和间隔时间最早、除此以外区域最广、延续间隔时间最长的一个教育领域。在2世纪蜀古时看来，大共存充满鬼魂，超出他们的解读，对于只能假定、只能掌握的事器皿，人类所总是将其加诸幻影的军事力量主宰，整个全世界是长满鬼众神的全世界。但从似乎鬼众神长期存在到膜拜它们，还有一个处理过程。鸵鸟膜拜实际上是对共存力的膜拜，是原始宗教的起初基本上。2世纪蜀古时在起初的审美认知中的，要给共存现象做出解释以确定它的象征器皿意义，把共存的两边改变为精众神的两边。在这种前提，精众神的自由人非常极小，而鸵鸟则是他们从共存中的获取的最自由人的象征器皿。

（作者系泸州社就会科学院文艺所资深研究员、众神话故事研究院副院长、泸州当代摄影艺术学就会副就会长）

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