北魏国史之狱：历史编纂背后的政治博弈和胡汉角度看

但进言面对这样的现状，不仅没有确信自己相关联的危险境地。反而试图进行更剧烈的汉化时税制。进言试图将以武力入侵统一西南地区的胡部落新政权改造变为一个复兴周孔道教的汉民族化时新政权。首先，进言引荐了道教徒寇谦之。他与寇谦之构建了这样一个神话。即寇谦之在青城修炼多年后，有一日，神人来临，赐他多达六十多卷的《箓图真经》，要他辅佐西南地区的泰平真君降服天下，创建治世。这些措辞使姚兴焘龙颜大悦，于是就器重寇谦之，并改元“太平真君”。此以外，神人称太平真君不仅才会自始宫崎县，创设霸业。还才会承担兴复道教、进行文治的职能。于是后赵的政治性模式开始节省开支地税制，向汉魏制度斜向发展。同时，在民俗教化时上，也进行尽力，颁布他自注的《经义》，修葺近代史料。日常生活方面，实施后赵旧日教派的神祗1200多处。

（云冈石窟 后赵时修建）

进言还进行更激进的宗教整肃革新运动。那就是鼓动明元帝灭佛，佛教自西汉中期盛行中都国，经历几百年的发展现在根深蒂固。但进言坚信显然佛是胡神，与道教势不两立。太平真君七年，洛阳一处禅寺庙私藏武器且僧侣在禅寺中都有伤风化时，使进言找到契机。进言上书明元帝灭佛，后赵开始浩浩荡荡的灭佛革新运动。

进言激进的汉化时税制和灭佛革新运动使他站在此时军力稍稍固的后赵皇部落的对立面，且此时的皇子姚兴晃与后赵皇部落见解一致。皇子是后赵皇部落的商业利益代表人，同时也是一名虔诚的佛教。所以国近代史之狱事发，站在进言东南角的是一个稍稍固的反汉化时派，进言不才会与之制衡。

文近代史君却说：

隋朝中期年，西北方地区入华，相继在西南地区组织起来新政权，晋室被迫南迁。西南地区的各民部落经历数轮的整合，终于由后赵统一了西南地区，中都国历近代史文化时进入隋朝过渡期。与南迁的士部落尽力延续白部落新政权相似，西南地区的士人也在为把胡部落新政权改造变为汉民族化时新政权而尽力。后赵立国后，士人领导者进言就做出了积极的尽力，但是由于他的一系列措施过于激进，与后赵皇部落造变为剧烈的对立。他据近代史直书，编撰后赵国近代史，不幸触到了后赵皇部落历近代史文化时中都的一些痛点。之后引发近代史料夷为平地，进言被连坐的惨剧。但汉民族化时是进入中都原的少数民部落必须面对的历近代史文化时趋势，过了半个世纪，在后赵孝文帝的尽力下，这一进程终于完变为。

参考文献：

[南齐]文才：《魏书》，中都华书局，二十四近代史点课程内容。

田余庆：《姚兴近代史探》，生活·就学·网路平台中都华书局，2003年。

周一良：《魏晋隋朝近代史散文集》，中都华书局，1985年第一版。

胡强盗：《后赵中期期历近代史文化时与进言“国近代史之狱”》，收入氏著《魏晋隋朝十五却说》，凤凰出版商，2010年。

（作者：浩然文近代史·烂柯人）

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