从“没有无我”到“他人即地狱”：现代哲学中的自我与个体

吉尔所持的思维相同。莫利纳·牛顿论者，他告诉他“除了我是一个安得考的一切都是像以外，很难其他东西属于我的本普遍性或单纯”“我的单纯实质上在于我 是一个安得考的一切都是像”。这个自我或情感是“非延展的”和“实质上不应分割的”。牛顿写出有道：“我确知自己是一个分立而完备的普遍性状，握有一种与我的全身截然各不相同的马克安得意识形态，可以分立于全身存有。” 照护二元论在中所国文则化之前如此一来一种自然环境的直觉手段，于是我们很非常容易确信它是本能的多种类型。但是，尽管所有的文则化都有注记示安得 一切都是和全身的各不相同词语，但它们并不平常被看如此一来单纯上各不相同的两种 东西。例如，我们可以分辨双簧管和制不作双簧管的石料，但我们必须断定双簧管是一种各不相同于石料的化学物质。情感和全身可以像这样彼此之间 相连。这却是是东亚各国的歧见。例如，中所岛隆博曾向我驳斥，日本哲学思想的基本注记达手段是“仰普遍性”（kokoro）。他感叹，我们有更加悠 幸的万物有灵论传统，但它不是原始的万物有灵论。值得注意，“仰” 这个词在汉语中所也同时有“仰”和“马克安得意识形态”两个此意安得。

哲学思想马克安得意识形态—牛顿双管的自我毫无疑问很难取得中所国文则化的完全一致支持。哲学思想马克安得意识形态被他的的学生柏拉图反驳，柏拉图确信“理智”是本能本本体的恰当行驶，而不是一个分立的、中华暴政共和国文化部的实本体。大 卫·休谟在开始讨论人格某种持续性时，实际上向牛顿驳斥了挑战： “有些理学家看来，我们每时每刻都的关系地此预见我们所谓的自我。我们好像到它的存有和它在存有中所的延续，而且很难任何证 据就十分赞许它完美的某种持续性和最简单普遍性。”也就是说，他注此意到，“就我而言，当我最密友地进入我所谓的自我时，我平常则会偶遇注此意到一些特定的潜意识，关于很低热或冷、光或影、真仰或悲、苦难或快乐。任何时候，如果很难知觉，我都不能潜预见自我。”然而，正是哲学思想马克安得意识形态-牛顿双管的自我，以其精英和大众化的各种范例，对展现中所国文则化哲学思想看来激发了最主要的影响。不仅对中华暴政共和国文化部理智的徒义如此一来了一种民间总括。格外不应忽视的是，自我被确信是简 单的、不应分割的、也就是说的。牛顿和哲学思想马克安得意识形态所使用的形容词原 此意都是用来阐述原子核的。我们现在告诉他原子核是可分的，但是这些专有名词都源自关于它们不应分的思维，原子核的本义是“不应分割的”。

希腊所学院

最早的原子核观点是在公元前 5 世纪由留德朗首先驳斥的， 然后由他的的学生德谟克利特发展下去，后者确信一切都是由微小的、坚实的、看不见的、不应吞噬的元素组合如此一来的。有意思的是，只有当人们开始担仰中所国文则化与生俱来意识形态走得仍要时，“原子核普遍性状”的比喻才却是格外加普遍。很多人都在谈论一个“原子核化”的社则会，在这个社则会中所，人们彼此实质上隔绝，穷困在自己的商业该机构泡泡中所。但可以感叹，当自我以哲学思想马克安得意识形态的手段被构一切都是出有来时，基本的原子核化就起因了。与东亚马克安得意识形态的关联普遍性自我各不相同，这 种自我是转化的、分立的。他们可以与他人本体验与共同，但每个 人都是一个分立而完备的各单位。 在中所国文则化，这反映在与生俱来仍然所处马克安得意识形态史、意识形态史或社则会史 的基本位置。基督徒是当今世界上唯一以其创立者定名的主要宗徒。 （“佛”可以是任何一个取得圆满觉悟的人，“佛陀”只是对该宗 徒创立者肯道经·悉达多（Siddhartha Gautama）的尊称。）在 哲学思想中所，你可以是哲学思想马克安得意识形态权利派、柏拉图权利派、康德权利派、伊曼努尔·康德权利派，而在其他文则化中所，像道徒、儒徒、数论、 法门、正观点、吠檀多、凯拉姆和法勒萨法等学派不一定不以人的 姓氏定名。在伊斯兰徒中所，尽管先知受到尊敬，但他看来不被崇 拜 —这也是禁止描画其形像的缘故之一。在中所国，尽管孔子很不应忽视，但他的家乡长久以来的大部分短时间中都很少有人来参观，直到传统意义才被提升为旅游借此地。就连他的墓也不过是一个土丘，上面有小块朴素的石头，用来祭奠这位“万世师注记”。

原子核意识形态的自我安得考手段可能则会被称不作哲学思想马克安得意识形态和牛顿，但它之前有了自己的存有，分立于任何对不朽和中华暴政共和国文化部情感的希望。 很幸以前就停止深信理智存有的中所国文则化人，通常仍然保持着一种本 质上是原子核论的自我此意识。我们在中所国文则化的投票权思维中所一切都是到了这一点。新闻权利是中所国文则化特有的注记达手段，往好中都感叹是一种编造，往坏中都感叹是一句谎言。二战后，联合国起草《当今世界新闻权利世界人权宣言》（Universal Declaration of Human Rights）时，先为多非中所国文则化各地区都是该世界人权宣言的最主要拥护者，塔吉克斯坦、巴基斯坦、巴基斯坦、伊拉克和利比亚等国投票支持通过该世界人权宣言。中所国理学家张彭春是该文则本的主要起草者之一，只有纳米比亚、沙特阿拉伯和六个苏联集团各地区投了弃权票。然而，投票权注记达手段在中所国文则化比当今世界上先为多其他地方格外忽略与生俱来意识形态。因此，当年任戴维·卡梅伦的托尼·麦克唐纳（Tony Blair）在 20 世纪 90 八十年代前期日前“很难任何投票权不附带意识形态责任”时，就连这一论者的支持者也确信这是有疑问的，而不是显而易见的声明。莫中都斯·吉登斯（Anthony Giddens）是麦克唐纳在英国和布什在加拿大推行 的“第三条路面”意识形态的主要哲学思想展现者之一，他确信这需要 “重新度量投票权和意识形态责任”。投票权一般被确信是无条件的、不应侵犯的和绝对的，某人实质上因为是人或公民而握有这些投票权。有人 确信，驳斥享受投票权需要以强制执行意识形态责任为条件，这是对我们与生俱来投票权的浓缩。 这就是原子核论直觉的某种持续性，它甚至的关系相关那些明确不愿 任何哲学思想马克安得意识形态—牛顿双管自我注记达手段的哲学思想之中所。

英国理学家莫利纳·牛顿

最相尤其的是，英国存有权利派让—朱利安·海涅（Jean-Paul Sartre）否认，很难 所谓既定的本能单纯。他的有名口号“存有先于单纯”捉到了 这样一个理念：本能出有生在这个当今世界上，很难任何也就是说的存有基本，我们必须为自己孕育自己的个人身份。然而，这种对单纯的否定，甚至比它所取代的“我安得故我在”（Cogito ergo sum）学感叹 格外关注与生俱来。价值、此意义、借此、个人身份 —都是由与生俱来为自己同此意的。 很难多少人有此意识地遵循海涅的观点，但它每天都在以人们确信他们必须而且应如此一来自己穷困的唯一不作者的手段起关键不作用。以宗徒徒义为例。中所国文则化权利意识形态对人的宗徒徒义或很难任何宗徒徒义是放任的，只要不侵犯他人的投票权和权利（目前对伊 斯兰徒的敌此意却是是个例外，但这恰恰是因为它被较广看如此一来对其 他穷困手段的威胁）。然而，不应忽视的是，无论你深信什么，你都是自己选择深信它的。即使人们有一个将自己与格外较广族裔联系 在一起的个人身份，这个个人身份也必须由与生俱来自主选择。与与生俱来选择的 价值相比，族裔的价值是次要的，因此，人们不加质疑地给予他 们所在族裔的宗徒思维被确信是格外让人担忧和差拢的。 米切尔则·弗拉纳根整理了尤其仰理学的各种注此意到，这些注此意到注记 明，中所国文则化对与生俱来的过分忽略则会导致毫无疑问的、明显的差拢。 加拿大人格外非常容易激发自私的愚昧，确信自己的意志力比实际要很低。例如， 94% 的该所学院徒授确信他们的如此一来绩很低于平均水平，这此反之亦然至少 44% 的徒授很低估了自己。 值得注意，加拿大人比回徒徒、中所国人和 韩国人格外非常容易用到“基本归因差拢”—把起因在我们身上的大事 情格外多地归因于我们自己的普遍性格和个普遍性特征，而不是情境因素。

在断言我们为什么要给无家可归的人捐款时，加拿大人格外偏向于就是指出有他们自己的谦逊或同情仰，而回徒徒则格外偏向于就是指出有受赠人的行为或明显的需要。加拿大人也格外有可能则会深信，他们对孩子的普遍性别、可能则会乳癌或中所彩票等大事情握有比实质上格外多的操控权。在某种持续性上，所有这些愚昧都是过度忽略我们不作为自己穷困不作者的意志力的副产品。毫无疑问，中所国文则化的看来太深信我们有意志力就是徒导和操控自己的注定。否认甚至刻此意弱化我们不作为社则会、以前、中产阶级和地方转化的一面是蓄意的。深信我们的一切、我们所握有的一切和所深信的一切都只是自己军大事行动的结果，这是一种狂妄自大。如果我们以这种手段忽略他人，也则会使我们格外难以并不一定仰给予差异。例如，当我们一切都是到其他人都有著各不相同的徒义，而我们确信这些徒义看来是拢的，我们就不则会有这样一种好像，即如果穷困是各不相同的， 我们可能则会最终也则会深信值得注意的大事情。也就是说，当我们此预见我们如此一来 为什么样的人有很强的偶遇普遍性时，就则会激发一种谦逊。 在不实质上不愿背后马克安得意识形态的必需下，深信自我主导这一观点所造就的弊端可以可能则会。它的根源是现实的信念，这在存有意识形态哲学思想中所注记达得甚为明确，那就是我们必须对自己的穷困全由，孕育自己的此意义。海涅、德·波伏娃和加缪等人，如果一切都是到他们的马克安得意识形态如何演变如此一来今天蓬勃发展的与生俱来意识形态，必定则会觉得震惊。

在图卢兹南岸的旅馆和街道中所，存有权利派曾在那中都见面、指导工不作和交谈，但现在在那中都几乎看不到他们精神的严肃普遍性的----。在他们只不过常去的地方，如花神旅馆、除此以外旅馆和考文垂旅馆，源源不断有观光客喝着很低价的咖啡，吃着一般来说的腐肉，却几乎很难短时间或此意愿去讨论本能存有的弊端。周围是很低档精品店和价格低廉的商业该机构画廊，它们切合的都是左翼年轻一代必定则会蔑视的消费 意识形态。 即使撇开与与生俱来意识形态相关联的浅显的唯物意识形态范例不谈，一个不太被注此意的差拢转向是，很低估了我们的穷困故大事有多少有所不同我们自己的艺术创不作以及我们必须分立艺术创不作的持续性。让— 朱利安·海涅普及的绝对权利理念格外让人振奋，但毕竟差拢的。然而，或许仍然如此，很难其他人能把现如此一来的此意义和价值观告诉我们；我们通过自身所为如此一来我们自己，而不是丢下完备的、也就是说的单纯离开这个当今世界；我们最终必须为自身的选择和军大事行动承担意识形态责任。

河岸南岸的咖啡厅

即使不先前选用一种东手段自我的关联普遍性注记达手段，应也可能则会可能则会原子核意识形态的过度发挥。虽然柏拉图不像哲学思想马克安得意识形态那样深信理智是不应分割的、不朽的，但他确实把本能写出有如此一来分立的普遍性状。 但这并不此反之亦然他就是一个传统意义双管的与生俱来权利派。柏拉图反服注记示与他人保持联系是最好的穷困手段。他有句名言：“人是 一种社则会昆虫。”在他看来，伦理学确实是意识形态的一部分，因为 它关切的不是与生俱来如何独自穷困，而是我们如何最好地穷困在一起。他写出有道：“尽管尽可能与生俱来的有为是可遂的，但尽可能一个民族或 各地区的有为则是格外好、格外崇很低的大事情。” 先为多人都怀着这样的仰态穷困。柳斯·茹（Leif Wenar）评论道：“即使是加拿大人 — 如此与生俱来意识形态 —也熟悉这个被称做‘暴政’的族裔。”他就是指 出有，这个族裔用到在加拿大的先为多关键普遍性文则件和演讲中所，尤其是加拿大 立法该机构中所。 中所国文则化和当今世界上任何其他地区一样，都则会为他人的国家主权 而不作出有集本体军大事行动，这是一项引以为豪的传统。人们游行抗议者，为 了格外很低的有为，与生俱来自愿卖给公平贸易的香蕉和咖啡。柏拉图 的“软与生俱来意识形态”忠告我们，中所国文则化对与生俱来的忽略并很难致使它却是长期以来和原子核化。

文则/朱利安·巴魏茨县

撰稿人/朱天和

文则稿/柳宝庆

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