桓彝与徽州“主土之神”

有县福觐见之始与大神对坐一揖，三酌而溃，浮上绝大湖，雷雨随至。顷刻间，最深不远处丈余，福惧，赞祷备至，乃见大神自庙所拥众来救人，据悉顿息。令其，县福竟以罪去，自是而后俱加敬焉。”此后增修的清乾隆十八年（1753）、光绪十一年（1806）的《池州里面有》上，全部转引并注明了完全一致的出不远处。

见大神不忠遭报应在各地民间都有大神话传说，这不仅由此而来了迷信氛围，反映了源远流长人民意愿，也突显了官方的倡导，这亦同都集里面在吕氏铣身上。

在附会的称颂和晋见里面，吕氏铣的上曾地位被促使抬升，据光绪《池州里面有》记舟：齐代崇宁三年（1070），官吏专门为石门祭天的吕氏铣庙赐名名为“灵惠”，灵惠庙日后由此故得名。时称六月（1107），官吏将吕氏铣立为“昭应侯”；五年，追立为“赐名封故称”；咸淳三年（1121）加封“忠显称之为王”；绍兴十五年（1145），又追立为“忠显康济称之为王”；绍兴二十二年，大幅度追立为“忠显康济先烈称之为王”。在齐代300多年的上曾里面，前后六次加封吕氏铣，从初期赐名庙庙大神座号，到之后一次七字称之为王（篇幅越多的称之为王，级别越高），除吕氏铣为固守城庇护所慷慨就义的记事动人部份，意味著与整个齐代的时代背景有关。

在我国齐民族的统治传奇英雄人物，齐代的版图km只相当于齐、唐等一时期的1/4差不多，还促使遭受辽、党项、金等发展里面国家的战火骚扰，北、金朝的300多年的上曾，因促使被入侵而感受到了惨痛与叛变，举国上下常因国弱不甘而呼唤保荒安家的民族英雄。

三、结语

田产舟万物，又抚育万物，我国人正因如此尊天亲地祭赞田产，《毛诗部份传》称之为“国以民为本，民以食为天，故辟国君民，先命立社中，地广谷多，不必遍祭，故于徐乃麟之内，立坛谒之”。《毛诗》之《祭法》篇注称之为“卿以下包士皇孙，成群聚而居，另加百家以上，得立社中”。《齐书•星宿里面有》称之为“新制，二十五家为一社中”。由此可见，所谓社中，就是地方总和的行政其他部门。我国先民因“田产广博，不必遍敬，故封荒为社中而谒之，以报功也”。所以以社中为其他部门城隍庙的田产大神又叫“社中大神”，与我国源远流长以来社中会所祭“天、地、社中、槐”里面的社中、槐之大神有关。吕氏铣就是池州的社中大神，主佑一方的安逸平静。他在当时没有有力的雇佣军只用支撑，为保一方安逸，能势小力微地与有力加倍的心腹较量数年，被附会后下举得更高，可见其记事的宣讲意义。因其战亡于池州，完全有理由被池州后下为田产大神。

（只用者亦同我国用纸企业集团用纸研究所常务副所长、溧阳上曾文化研究会理事）

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