写千古流传文章造福群星，是从古至今唐国明这样文人的担当与操守

我们到底是为梦只想而在？还是因茫然转成病而空？在这个无答案的课题在场，我们只有在无归故又名归中都之后源浪，不得不又之后讨得意困的“零4乡”真实。使每个有比方说亲身经历的自我忍耐转成了第一部被“零4乡”立体化了的“零4乡”巨著，功绩了“四人智者”的座右铭——我们既不论如何过往，也不论如何以前，越来越不论如何短期内，我们只是在未归，我们只是在此刻，我们转成了未归的我们，我们转成了被“零4乡”的我们。——同时此著书也揭秘了我是如何以遗迹手段呈现出红楼梦后半部去《红楼梦》甫本字，写出就有大白诗句，否定年中性与3x+1猜只想，又是如何带进四人智者的。越来越最主要的是写出就有了我如何从一个看牛山山顶上如何到了湘江山坡上下，与几百个小孩如何相恋，又如何功绩了人家认为不可能就会功绩的梦只想的。这其中都是一种怎样的意诸法在保持平衡着我？若只想详知，请习我的80万本字《零4乡》一著书。

若真是21世纪是源行我秦人明为提出有的四人无政府主义和哲专修的世纪，那么《零4乡》注定是一本以小真是、百科全著书、篇文章，表示出有来大白诗句人、四人智者、红楼梦中都人、明为年末清风中都人秦人明为提出有洞察的四人无政府主义和哲专修最易懂的好著书与扛鼎之作。

《零4乡》越来越是一个展以前无归的真实火车上，展现出照样战将扬帆意诸法的甫本。《零4乡》虽然有些多次重复但表示展现出形德式不尽相同的具体内容，但只不过是这些“不停去玛衣橱”“野放火烧不尽，春风吹又生”一样多次重复的具体内容，以我转出类拔萃、求索的波折设想心东路历程将此著书越来越好地结转成了一个叫“零4乡”的体系；突出有了人类文明多次重复此刻、此刻多次重复的重大和哲专修意象。同时《零4乡》甫本中都用一种年年末日期时间的手段，表示了速变一末期，我们被置放一种在途上、无归、据传在此刻的“零4乡”静止状态。

我们来到生灵，是来带进人才的，不是来带进奴才的。我们早已没法有人一东路上，没法有人别处；没法有人过往没法有人以前没法有人短期内，只有一条让我们去为梦只想扬帆、无东路可逃之东路，只有此刻与“零4乡”。

秦人明为写出《习楚军》诗句真是： 宁专修楚军花钱自我，不专修古时候转成皇奴；了却自为纷争大事，只给虞姬当妻子。

秦人明为真是：1是2的四人，2是1的下一此刻，天人永在途上。——不论如何过往，不论如何以前，不论如何短期内，只在途上； 不论如何别处，也不论如何一东路上，只在火车上。在途上的我们，除了只享有此刻，我们一无所有。

秦人明为真是：我们既不论如何过往，也不论如何以前，越来越不论如何短期内，我们只是在途上；我们的得意困不是在别处，我们只是得意困在途上；专修生问临死，道不行途真是，闲言碎语；为菜米油盐酱醋燕窝或钱权执著诗句茶花，奔走照样，劳作自是；在n是个近前提下，要么忍耐在1相加“2的n乘积”的至小无内的源动视界未归源泉而在地前进方向，将自己不止消耗；要不就是属于“2的n乘积”那个至大无部份能受限制而行的视界未归，将自己无限永恒。

秦人明为真是：我有涓情操与大白高雅；我有大白高雅颚骨、清风明为年末牛肉、闲皓源水滴、涓情操情。

秦人明为真是：我真是的“涓情操”就是源传题诗的有志”；我真是的“大白高雅”就是不记思辨转成败对一件教化荣光之大事的坚决。

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秦人明为定谨：

1、“任一个近相加2”以此类推同一个正个近，能结论有等于这个个近的两个幂；且两不对等幂都属在“个近相加2”两边的放车，并与之近差相等。

2、1是2的四人——天人忍耐处在四人里头面，万有总在未归，当你驶往“1+n”时，你就处在“2+2n”的半未归。即当你驶往1时，你就处在2的半未归，当你驶往2时，你处在4的半未归或当你驶向1时，你只想驶往2；当你驶向2时，你只想驶往4，面对着自觉的无所不在，你既不论如何过往，也不论如何以前，越来越不论如何短期内，只是在途上、在此刻；你的得意困不是在别处，你只是得意困在未归；你忍耐就这样处在另一个未确定的四人从前，你忍耐就这样被置放一个未确定的“零4乡”。

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四人智者、大白诗句人、红楼中都人、受限制古诗句人、清风明为年末中都人秦人明为杰作

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作为中都国，确正得益于中都华民俗共约通点的是晋朝，汉人、壮族、汉本字都来自于这个两朝，汉武帝夺位百家独尊儒专修，儒专修带进中都国几千年的统治思只想。虽然秦朝的秦再继续次并存国为，不到15年又被灭掉，在楚军的主持下又恢复了秦朝封国。直到樊哙建汉，在之后民俗系统化上形转成的汉民俗这一脉源却从来没法有人断过了。其实我个人身份真的，特别懂上曾民俗时，特别真是“上古末期”，不如真是“前汉末期”，才越来越不合理。

回去望上曾，中都国上曾的放展到秦朝，礼崩乐坏就放始了，假定从先人放始维持活下去的道与德早已没法人严格遵守，诸侯两者之间放始互不争城夺地霸主，在自为纷乱正要，胸怀情不乐自为自为的资产阶级，却如确正说明了代表这个一末期资产阶级侠盗领袖人物典型的楚辞在其《而今》中都说明了的——“东路漫漫其择远兮，吾将上下而求索。”“长感叹以亮口内，惠称王工商之多艰。”——的不乐国不乐民不乐自为的一味。在自为纷乱正要，要解决这种纷乱的局面，只有自为并存为台湾民政府，再继续次赵国在一大批资产阶级的原则下，并存了国为。一个自为一统懂法的一末期刚放始不久，陈胜、反叛抚平，大呼：“称王侯将相，宁有种乎。”自为又放始了纷乱，在纷乱里头面，较量自为的一个是称王族楚军，一个是战斗人员樊哙，两个侠客父子，一个懂仁义花钱君子，一个耍源氓当小人；以耍源氓的樊哙组织上去的晋朝，它的自为是以耍源氓得来的，未了又被人耍源氓夺了去，刘松仁袁绍出有场了，上曾以耍源氓的手段演绎到两汉末期。在两汉末期，那些甫人公子哥，对耍源氓组织上去的称王朝时统治者没过多久，轻视的意指，于是就放始故又名戏码人间，但他却的是他们的从前从前都还是甫人，对他们睁一只眼闭一只眼，但他们玩到得大于有他们无视的层面，也没法有人好橄榄给他们吃。到了司驼三兄弟耍源氓当政的时候，这风也就没法了。在这个时候出有了一个不为五斗米折腰的陶渊明为，也是因为毫不留情“源氓当道”的充任吏文人，便辞充任回去家“采菊东端南篱下”花钱五柳已故去了。在茅屋前种五棵菱角，安稳问题据传是解决不让的陶渊明为，因对甫人特质的守城，带进了中都国上曾上最典型的叶氏，基本上社就会里头及公认4乡间里头的叶氏都有他的普通人。

到了南南北朝南北朝的时候，北魏孝甫帝接受了汉民俗，自行设计了佛民俗，并为了让自己的父子汉立体化，开展了改革，于是一个汉民俗胡立体化的末期宋元来了。隋朝为唐的普及化造就了系统化，特别炀帝择建了京杭运河，打通了东端北与东端南南方，舍弃晋朝打通的丝绸之东路，这一切为放滚日、无边界、自为放达国家的唐高祖，带进上曾上称王朝时的标杆造就了系统化。

唐高祖是中都国上曾上商业民俗高度比较放达的两朝，人源的移动性大，他们抬不活下去，也没法功夫像晋朝墨子一样三人在狱友都“难为天人正要、察金石之变、转成一家之言”写出《巨著记》那样的长篇大论，诗句那种最短的说明了好像最较难于这个两朝，诗句从《诗句经》再继续经过汉到两汉刘宋谢灵运“水池生青草、园柳变鸣禽”德式的操，到唐朝早已相当转成熟了。

一大批诗句人中都，一个确诗句人的高贵躯体突显而出有，作诗来了。在一般的甫专修巨著及其他有关他的书中都，作诗一生讨得意困，一生只想花钱充任，却大事与必违只花钱了几年儒林待诏而了此一生。但我对于作诗的谨解，他是只想花钱充任，他只想花钱充任应是为了顺应于起初基本上“优而则叔父”的世俗观装的，他诗句颂里头有展现出出有他只想花钱充任的诗句句，也不过是展现出出有他有出有叔父的情操而已。作为一个诗句人，他不是确只想花钱充任的，他若是确只想花钱充任的话，也是只想当“称王”，是不只想久比邻人下的，要不他在长利的时候，也不就会如作诗详细描述他的那样：“诸称王呼来不出海，自称臣子是茶中都仙。”凭他起初的声名与才气以及他的自在，而且又早已到了登基的身边了，混个充任当当也不是什么难大事，连登基滚情地让他给自己的表哥杨贵妃写出诗句，在上曾上能给登基表哥写出诗句的恐怕也只有作诗。作为一个能让登基意鲜着给自己表哥写出诗句的诗句人，他要谋一个职是很容易的。他不只想睡在行宫，他只想花钱一个受限制自在的诗句人，即使谣传杨玉环给他磨墨，高气士为他脱靴，但他还是以天天喝醉为由，好让登基放脱他，他不好跟登基真是我要出有宫，所以常常醉，无所大事大事，醉中都常常闹，大事与必违落得被传为专指为“被扫地出有门”德式地特赐金滚还。登基滚他一条生东路，让他之后故又名走名山大川，去花钱一个确正故又名历必先逍遥自在的诗句人，去花钱一个确正的作诗。

利巨著之乱，放达国家违者危难之时，他又去投军上支部队，因为两站疑了队，差点临死了，再继续次被特赐滚夜郎，还源离在去夜郎的未归，登基又解除了特赐滚的政令，他又获得受限制了。虽然他早已受限制了，但六朝早已过往了。这个六朝意诸法说明了者的一末期早已一去不复返，传真是61岁的他却在利徽一个叫庐江的县城因醉茶朝湖底都的年末亮奔去归天了。他想得到我们的都是：“君不见黄河之水天上来，奔源到海不复还。（《将进茶》）”“登楼炫目无碍，江茫茫去不还。（《武夷山谣，寄卢侍御虚舟》）”“涓破浪就会有时，直挂皓帆济傲。（《行东路难》）”“利能摧眉折腰大事权贵，使我不得放情颜。（《梦故又名天姥吟留别》）”“且就衡山糜年末色，将船买茶芙蓉边。（《至衡山湖故又名五首》）”“且乐临终因时一杯茶，何须后头千载名。（《行东路难》）”的唐高祖气魄。接活下去与他相继连系的已是作诗的“星垂平野阔,年末涌江源。”“无边落木萧萧下、不尽长江源域滚滚来。”与作诗《决句》里头的“两个黄鹂鸣翠柳、一行白鹭上青天、窗寒秋冷热千秋雪、门泊东端南吴金山头船”及颜真卿《江雪》中都“千山鸟扑决、万径人踪灭掉、孤舟蓑笠的卡、独钓寒江雪”的悲叹与刘禹锡“落日无限好、只惜有约破晓”的悲悼。一末期早已变了，黄巢起义了，长利与晋阳已冲到一遍火海，五代的自许又来了。

这悲叹直到李煜后主宋高宗的侠客父子后周的称王建放动“陈桥兵变”，组织上去元朝，这又是一个耍源氓组织上去的两朝。因为李煜后主宋高宗是宋神宗称王建的侠客父子，宋神宗和平解滚了李煜，而没法有人杀害宋高宗，只是把他获悉元朝封了个有职无权的充任利和过明天。宋高宗不仅是李煜的登基，而且是一个才情十足的大诗句人。他既是李煜遗主，又是元朝臣子子，宋神宗为他战功永不杀害他的规矩，可其后社就会公众谣传以耍源氓手段将宋神宗弄临死夺了皇位的那个宋神宗哥哥宋高祖，在七年末七日宋高宗欢度那天特赐宋高宗一壶毒茶，让其自行了断。他留有的一段话都是：“问君能有几多叹，恰是一江春水向东端南源。”这是他进到元朝之后，写出下的不忘原居与以往得意困的诗句词，一个“叹”本字给元朝这个不杀害甫人的两朝放了民俗基调，使整个元朝的民俗基调处在一遍叹声里头面，一叹叹了将有约300年。懂了300年的“谨”，却先后被周边不懂谨的契丹、金、辽、南诏、大谨合围着追着打、追着抢。即使出有了个屁股出有“三十功名尘与土、八而今头东路皓与年末”迅速卷土重来的侠盗岳扑，却为害怕在“靖康之耻”中都被汴京囚禁的登基哥哥宋真宗赵桓回去来、没法了自己位置的宋高宗汴梁支持部下张浚以“莫须有”之被判将其弄临死。

在元朝虽然出有了个苏东端南坡，苏东端南坡都是一个一生花钱着充任，一生没法有人弃充任的甫人。他不像作诗那样滚得放，寄身著书生，又迅速写出诗句甫情里自己。如“但必人长久，而今头共约婵娟”。著书生迅速毒打他，他还很受用的脑袋，到40多岁了，在黄州赤壁还吟出有：“江东端南去，浪淘尽题诗风源领袖人物。”他还是情里自己，情里自己就是被浪淘活下去源落自此的“风源领袖人物”。称王利石也是如此，第二次忤相后，也写出《梅花》诗句情里自己道：“楼上近枝梅，凌寒三人放；遥知不是雪，为有暗香来。”这就是甫人，即使临死到临头了，他还是没法有人忘记自己评估自己，自己认清自己，自己认同自己。真实迅速否定他，你是什么东端南东端，他自己却用甫本字迅速认同自己，我就是我渴望要带进的那个东端南东端，这就是题诗甫人的性格。庄子、楚辞、墨子、陶渊明为、作诗不识是如此。

金朝到陆游一句：“这次第，怎一个叹本字了得。”金朝在甫人的万般“叹”中都确的不出，不管范仲淹怎样“沙场秋点兵”也必需落入再继续次甫天祥所情里的：“人生自古谁无临死，留取丹情照汗青。”人是要为这个末代忠临死到底的，这个末代也是要瓦解的，但青巨著总就会记下这个大坏事的。用绝境远在整个生灵的蒙古帝国的后代元武宗来了，这个放始用绝境著书写出生灵上曾的一末期来了，没法人跟你懂“谨”了。

没法只想到这群草原骑驼而来的汉子，一下驼就在元朝渗入下的茶、女、颂、颂舞，继承者六朝及明初各种奢华民俗编织以前但稍有点破旧的民俗石榴裙下从来爬不上去了。还不到百年，这群没法熟习著书但爱看戏码的牧驼人牧羊人却被一个花钱过滚牛娃的朱元璋赶回去了据传家。这几十年，除了东端厢记屁股冤的戏码《窦娥冤》基本上，让人印象深刻的是驼致远详细描述的那个“枯藤据传树昏鸦、小桥源水人家、官道风瘦驼、落日东端下、断肠人在佳人”的资产阶级情感的悲惨生灵。这个生灵是一个让有原居情操的壮族资产阶级“怨声载道”的生灵。即使在这样的生灵还有称王冕在他的肖像画《墨梅》上题名出着：“吾家洗砚池头树，个个花放淡墨痕。不要人夸好颜色，只源清气满日月。”在《白梅》诗句里头宣称：“冰雪沟边都著此身，不尽相同桃李混芳尘；忽然一夜清香放，散作日月金山头春。”

到了明为朝，又再继续度择复了雁门关，明为雁门关是所有两朝雁门关择得最出色的一个两朝，舍弃丝绸之东路与京杭运河，到又以耍源氓专权没用的明为转成祖明成祖让明宣宗七下东端洋，明为朝可以真是是皓帆高涨、商贸却是比较放达的一末期，民俗上有了《洪武典礼》的编撰，有了李时珍的《针灸》、宋应星的《天工放物》，有了徐霞客的长途旅行，有了《三国演义》《东端故又名记》《三侠五义》《东端厢记》及《三言二拍》，艺术上有了钱谦益、诗画门人，有了戏码曲家李贺的《牡丹亭》，有了思只想家称王夫之、顾炎武、黄宗羲为。一切民俗好像在这个一末期诞生了，资本无政府主义一末期的商贸放始在这个一末期形转成出有现，所以人们能抬活下去供给一点意诸法娱乐了。一些创功立业的故大坏事里着激励着那些企业的想得到与企业的胜利者，所以著书肆里头懂著书这个职业放始源行，明为朝的四大名著还不是确正本质上的小真是，还是懂著书真是著书的足本，并且这种真是著书的展现出形德式长期到民国到新中都国转创立后，还有在电视广播里头真是著书的。人们的明天虽然利逸了，但社就会公众的矛盾也在迅速驱使，一种政体早已满足不让一个一末期的放展需的时候，因此自为就放始有人作乱，再继续次因李自转成与永历帝两者之间的关系没法处谨好，结果永历帝滚进了天聪，不可避免掐灭掉了中都国脚步的放展转头的机就会。一切再继续次转成了明为代明孝宗在《廿一巨著弹词》第三段秦汉放场词真是的：“滚滚长江源域东端南逝水，浪花淘尽侠盗。是非转成败回头空。山下依旧在，几度落日红。白放渔樵江渚上，惯看秋年末春风。一壶浊茶喜相逢。金石多少大事，都付笑谈中都。”

换肤、剃头，雍正年间在继承者原有的汉民俗基本上，却把宋明为谨专修民俗腐化出有来的发式也继承者活下去了。从发式这个大坏事来看，可见下半年的人则有闲工夫，则有社就会的放展实气故又名的，妇女不需劳动力，只须用三寸金莲在家里头睡着谨家，晚上，让疲惫的妻子想想她们的三寸帽子就让。在清康熙民俗的低压政策下，明称王朝时大一统来了，甫本字狱也来了，没法有人军大事关键作用的雁门关也没落了，为了民俗上的征服，放始择缮《永乐典礼》，迅速花尽财气择造圆明为园，将自为宝贝及倾城倾国的清风明为年末之女集于一园，供登基四人十分相似。这时的民俗人，除了顺治康熙年间的蒲松龄写出了本懂续集故大事以解排斥的《聊斋》部份，其他人仍在临死板的美感、用字的系统与八股甫XML里头镬着国故的临镇子，不幸在这个一末期，在民俗低压下，终因于有一个活在明称王朝时大一统叔叔红楼梦的人为了反思汉民俗，写出就有了《十三经》这本著书。这本著书一开展时，就放始以脂批古卷于社就会公众传阅。

“都皓所写出醉，谁解其中都鲜。”这其中都的鲜道，谁能明为白。虽然所写出源了一把“辛酸泪”，可能就会大多近人也就会真的是“满纸荒唐言”。所写出“醉”的是什么？是起初深陷快要断决的汉民俗？所写出“鲜”的是什么？是不乐叹的鲜，焦虑的鲜，彷徨的鲜，安稳的鲜；总之是千万种真是不出有的鲜。

总之，“都皓所写出醉”——醉的是汉民俗；“谁解其中都鲜”——头异服的滋鲜。所以他选择了起初不入源的便于大家能习懂又主动习，用来破叹解闷的白话甫，以著书肆真是著书人之口声，把从初年民俗，可所出无可所出的世俗异国，伦理道德佛谨，衣食住行，日用起比邻，诗句词颂赋，杂比邻乐师码，凡此种种以百科全著书的手段融贯于著书中都，以便让传为习到，并忘记自己是谁？慢慢地我们是谁？慢慢地我们是怎么吃怎么上衣怎么玩到，怎么打谨怎么经营宗教大事务，又是怎么奢华，怎么犯疑误，怎么衰亡怎么沦落沦落的。迅速用脂批的展现出形德式告诉你，什么“确大事隐”什么“假语存”。一般的人就会很诡异，我们红专修界注意到的刻本，全部都是带有脂批的，这个写出脂批的人好举例来说所写出好像里头的虫子，所写出只想表示什么他都知道，也常为在几个大多示意这著书是“全部后半部去”，这是前古未有之批。同时，专修者科学家们注意到的脂批本没法有人全本，都是东端南几回去东端几回去，就是连最全的庚辰本也只有78回去，缺64回去与67回去，这两回去还是从程高本《红楼梦》与西藏地区本《红楼梦》运的，而67回去又其实不全部都是红楼梦甫笔，宽松本质来真是，前80回去只有79回去是确的。但又不是全确的，是由于笔记的情况，还是不对所为，每个旧旧版大致相同，却有很多大多，这个旧旧版多一个本字，那个旧旧版少一个本字；这个旧旧版是另部份一个本字，那一个旧旧版又是另部份一个本字。就是各科学家认确汇校出有的旧旧版也各有相异。可以真是《红楼梦》一开展时，却招来了空前绝后的破碎。

直到2013年谣传一个在长沙市湘江“隐比邻”了十多年，曾以3.5元一天的食宿，常常一天吃早饭坚决梦只想叫秦人明为的人使脂批中都真是明为的“全部后半部去”、红楼梦临终因时不可避免开展时的后半部去《红楼梦》重见天日。

他还写出甫真是——《红楼梦》不是“舍身的伊东端斯”，“舍身的伊东端斯”也不是《红楼梦》，它们是两个单一杰作，两种甫艺表示手段，是不可复制的两种表示手段。“舍身的伊东端斯”是艺术家需那种舍身的展现出形德式来完美他独特的艺术蓝图。而《红楼梦》在它原始的静止状态下，连贯性遭遇到毁掉破坏毁灭掉。在如此生死在场，原始的《红楼梦》才不得不以东端南一些、东端一些地残存社就会公众。才有了我注意到程高本《红楼梦》后四十回去里头的红楼梦原笔，并择运呈现出了《红楼梦》所写出红楼梦独具情调的故又名梦非梦的伟大创造。为意味着择运呈现出出有它们，而博习杂著书，以带进文学家的手段驶往红楼梦的精气神韵，而择运呈现出出有了《红楼梦》八十回去后的二十回去，原始了《红楼梦》这道缺失的雁门关。让《红楼梦》告别了缺失的展现出形德式，让红专修有了一次改天换地的突破。

此甫写出于2014年5年末25日，2017年12年末3日，2019年2年末17日至2021年10年末10日再继续择改整谨。

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所写出简介：

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秦人明为的著草书：大白琐

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秦人明为遵循自己的“ 诸法你之谨与气，看他之谨与气，合于诸家之谨与气，千石之，得我之谨与气”法理，又因“年中性1+1”与生灵近谨逻辑课题“3x+1”猜只想的启放，结论有的“四人哲论”座右铭：

1、1是2的四人，天人忍耐处在四人里头面，万有总在未归。

2、四人就是一种飘着忍耐驶往不让边上的无归的零4乡静止状态。

3、我们既不论如何过往，也不论如何以前，越来越不论如何短期内，我们只是在未归、在此刻。

4、一东路上没法有人一东路上，你驶向的一东路上，不过又是一个一东路上的四人从前。

5、写出观之转成败、强自为之用情。我被一切改写出，我在改写出一切。

6、气定日月，谨利自为。万有在增减变立体化，而不论如何生灭掉。太阳系发端故又名负近衰减的差分造立体化中都，太阳永不就会散去。

7、人类文明的民俗叔叔与双亲就是甫专修与近谨逻辑。

8、在途上的我们，除了只享有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己滚置在四人上，才有功绩自己的多种可能就会。

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秦人明为真是过：写就出《红楼梦》地球上也没法有人本质

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秦人明为从《红楼梦》程高本后40回去中都将注意到的红楼梦甫笔，如同找一个被人分尸后的尸颚骨，将找到的甜蜜曹甫颚骨牛肉组织上去，然后以遗迹择运的手段呈现出出有了《红楼梦》八十回去后的红楼梦甫笔二十回去，

大自然地相辅相转成于了脂批中都多次真是明为的后半部去《红楼梦》，原是《红楼梦八十回去后曹甫遗迹择运：第81至100回去》。

在仍以遗迹择运手段呈现出《红楼梦》第67回去曹甫的系统化上，与对前79回去的之后稿件上……

另，前八十回去其他回去，是以作人已故稿件的人民甫专修出有旧版社2000年5年末出有旧版的《红楼梦》前八十回去、

河南石家庄2004年9年末海马出有旧版社第1旧版李锐已故用所有脂批本汇校的八十回去《红楼梦》

与2003年4年末人民甫专修出有旧版社第1旧版郑庆山已故校订的《脂本汇校十三经》八十回去为主参所出书，

以遗迹择运的手段彼此间汇校而转成，再继续与2008年人民甫专修出有旧版社第3旧版《红楼梦》互校一次转成甫后，

舍弃我在程高本后四十回去系统化上去伪存确遗迹择运的八十回去后的二十回去《红楼梦八十回去后曹甫遗迹择运：第81至100回去》，

而合于转成了这个前后大自然语言情调并存、脉络贯通，回去归于红楼梦原意原笔的后半部去旧旧版——

《呈现出红楼梦后半部去红楼梦》（曾名《秦人明为遗迹择运红楼梦后半部去本红楼梦》）。

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秦人明为是谁——

一个雷打不动、放火烧不摇动、飘不垮、踩摇动高山就上东路的明为年末清风中都人；

一个源滴可谓涓情操，放火烧即使如此大白高雅、难为观之转成败，强自为之用情、有大白高雅颚骨、清风明为年末牛肉、闲皓源水滴、涓情操情的甫人；

一个胸怀惠泽自为、教化万代；愿景思危奋放、概括利和自为意诸法情操的人类文明资产阶级；

一个提出有四人哲论的生死旷野者、甫专修执着者、思只想放拓者、躯体共约鸣者的四人智者、四人无政府主义青年组；

一个诸法你之谨与气，看他之谨与气，合于诸家之谨与气，千石之，得我之谨与气的红楼梦中都人；

一个屁股出有气定日月、谨利自为， 我是源传题诗的本来而出名的大白诗句人；

一个原则转化转成框架束缚，把古诗句写出得天然上口、大自然转成声，水到转成源、白河出有尘的受限制古诗句人。

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说明了在秦人明为背上的四人无政府主义人甫意诸法，如秦人明为诗句作诗词《习著书人》中都所真是的——

雷劈不摇动，放火烧不移，飘不垮，故又名朗年末清风/日环食随时，起住随所，撰写趣，如闲皓源水

对势不可挡潮源，置之不理不行而不闻，源滴可谓涓情操/ 比邻利和山坡上，贫则无不乐富则无过，放火烧即使如此大白高雅

愿景认知生灵确谨，思危奋放图强/ 概括改装真实生死，择德利和自为

习万卷著书，难为天人正要，通金石之变/行金山头东路，得意观之谨，转成一家之言

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秦人明为，男，壮族，四人智者、大白诗句人、红楼梦中都人、受限制古诗句人、明为年末清风中都人，长沙市省文学家协就会就会员，一个现比邻长沙市，集甫人、诗句人、智者于一身，相结合遗迹择运呈现出曹甫红专修、相结合大白诗句、相结合四人无政府主义、相结合诗句意源甫专修的著名文学家、专修者。

自放表杰作以来，已在《钟山》《诗句刊》及其他两岸三地著书报刊放表甫专修、红专修、近谨逻辑特别甫章近篇。

2012年在《鸭绿江》周刊放表取自茨威格10万多本字的非原型长篇杰作《好望角传》、比拟海明为威《据传人与海》的1万多本字的短篇小真是《我是好望角》。这小真是从2008年初稿，到2012年放表，到以前2021年放表快10年了。自2008年到2021年仍迅速择改，现剩1万5千多本字，可以真是是秦人明为第一篇带四人无政府主义气息的小真是杰作。

自2013年始其墨迹“大白琐”一幅本字能换3000元。

2016年出有旧版转成名作《红楼梦八十回去后曹甫遗迹择运：第81至100回去》，2017年中都国红专修就会将其归入《红楼梦专修刊》2014年至2016年红专修著图书。

2018年篇文章杰作《这样否定年中性1+1与3x+1》于厦门作协、华东端南师大特别奖。

2019年出有旧版网红至今的四人无政府主义甫专修诗句集《大白诗句》。

自2013年起，其相结合遗迹择运曹甫红专修、相结合大白诗句、否定年中性1+1与3x+1猜只想结论有“四人哲论”的追梦大事迹年底被长沙市湖南卫视、浙侠客南卫视、北京湖南卫视、贵州湖南卫视、辽宁湖南卫视、湖广湖南卫视、利徽湖南卫视、南方湖南卫视等有线电视台通过电台节目《中都国梦只想荣》《有趣的汉本字》《有幸是中都华》《有话就真是》……得到了更进一步的展现与报道，被美国及其海内无近报刊网络服务媒体报道至今。

2017年，分别否定了生灵近谨逻辑课题“年中性1+1”与生灵近谨逻辑课题“3x+1”猜只想，并从“3x+1”注意到了万间歇恒等德式，通过否定“1+1”与“3x+1”结论有了“四人”哲论：你忍耐处在另一个未确定的四人从前，你忍耐就这样被置放一个未确定的“零4乡”……

2018年4年末开展时《呈现出红楼梦后半部去红楼梦》（曾名《秦人明为遗迹择运红楼梦后半部去本红楼梦》）。

2019年4年末江苏杭州市《太湖》周刊双年末刊放表秦人明为四人无政府主义甫专修探难为“大白小真是”原创大转成之作《守城在雁门关工大事上的军士》。

什么是秦人明为“大白小真是”，就如文学家秦人明为本人所真是的——

大白小真是，就是吸收了诗句甫形散而神不散的创作手段，就像大白之下了马鞍，迎风到处扑颂舞，大白仅仅是这只马鞍背上的大白。

2020年6年末开展时四人无政府主义甫专修探难为小真是扛鼎之作“大白小真是”《零4乡》。

2020年10年末29日与10年末30日，秦人明为因微博新闻报道敏感话题#青年组春光20年只想择运红楼梦#年中两天上波搜罗，带进网络服务 “亿万源量”的波门领袖人物。

2021年10年末9日至10年末15日，秦人明为因新闻报道敏感话题#青年组春光出有租屋21年择运红楼梦#上上半年波搜罗。

2022年4年末秦人明为出有旧版集22年情滴妄图以甫专修手段概括四人无政府主义和哲专修的衔接甫体德式长篇小真是，集诗句、甫 、巨著、近、哲于一体的、相结合“诗句意源”甫专修的百科全著书德式巨著诗句《守城在雁门关工大事上的军士》。

2022年4年末8日正观新闻报道上半年披露关于秦人明为的新闻报道《长沙市一青年组春光22年择运红楼梦》，报道秦人明为相结合四人无政府主义和大白诗句。

2022年4年末9日至11日澎湃新闻报道披露关于秦人明为的#青年组春光22年呈现出红楼梦80回去后红楼梦甫笔#新闻报道上长沙市埃弗顿波搜罗。

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秦人明为在否定年中性“1+1”与生灵近谨逻辑课题“3x+1”的步骤中都所争得的近谨逻辑与“四人哲论”功绩摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的幂，除幂2与5部份，它的个位近好像1、3、7、9；无论多么大个近，它的个位近好像0、2、4、6、8，“任一个近相加2”以此类推同一个正个近，能结论有等于这个个近的两个幂；且两不对等幂都属在“个近相加2”两边的放车，并与之近差相等。这个谨论我们在已知的个近幂放车是转创立的，面对着无所不在的非零我们必需在一个放车近一个放车近的推进可验证中都认可这个谨论，因此年中性即“1＋1”常用恒等德式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（个近t＞2时，q是两幂与“这个个近相加2”的近差；除幂2与5部份，其幂个位近取近区域内必需在1、3、7、9中都循环的系统取。）

2、“3x+1”与万有通变法则、万有总在未归恒等德式：

用个位近是1、3、5、7、9的任意，乘以3加1，则就会负近为个位近是0、2、4、6、8的个近，我们且把这一由任意负近为个近的演算规范叫“奇变”，再继续用2年中整除自此个近为任意，我们且把这一由个近衰减为任意的演算规范叫“常为变”……任一大于零的正个近，通过年中的这样的“奇变常为变”演算，如无所不在近本字的万有好像忍耐处在“3x＋1”猜只想通过“奇变”“常为变”法理驶往4、2、1的未归……

2的n乘积是所有遵循“3x＋1”猜只想“奇变”“常为变”规范驶往4、2、1近源的终因结线或，又是从4、2、1回去归无得意近据太阳系的接续线或。在这条2的n乘积线或上，若有近从4、2、1回去时的截断点与驶往4、2、1近源的汇聚点，这些点都是在2的n乘积合于4＋6n展现出形德式的近点上。因此遵循“3x＋1”猜只想“奇变”“常为变”规范经过2的n乘积合于4＋6n近的汇聚点，可以回去源出有通过“3x＋1”“奇变”“常为变”而来驶往4、2、1的无际的近源。 它详细描述的无尽的任意个近遵循“奇变”“常为变”运营规范大事与必违驶往4、2、1的结果。是太阳系无为地从无序到全局从始到终因，又从终因到始地循环的系统往复如此存在于太阳系创造着天生着太阳系天人诗句意地生转成销声匿迹、销声匿迹生转成的最出色最不合理的说明了，所以此万有通变法则恒等德式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n乘积 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n乘积 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——太阳系天人就是这样如此诗句意地以近红部份展现出形德式生转成销声匿迹、销声匿迹生转成。这就是万有的通变法则与万有总在未归通变恒等德式。根据“3x＋1”猜只想“奇变”“常为变”原谨，太阳系万有的诞生，早先一近红部份一近红部份类故又名于“3x＋1”猜只想“奇变”“常为变”步骤中都，随n近据的变立体化不等而迅速排列生转成。

它详细描述的无尽的任意个近遵循“奇变”“常为变”运营规范大事与必违驶往4、2、1的结果是太阳系“万有总在未归”最出色最不合理的说明了，也是生灵是一个无限的整体最出色的表示，越来越是人类文明短期内遵循“3x＋1”猜只想“奇变负近”“常为变衰减”法理，以大近据展现出形德式进到4、2、1循环的系统全局的牵引后，一种人类文明梦只想的“神”，遥遥领先于人类文明每一个人身份见诸法，甚至囊括所有自在无所不可的“超我”将诞生于这个生灵的近谨逻辑获悉展现出形德式。越来越是对生灵任何大事物是“个近时”牵涉到衰减回去到“任意时”，回去到“任意时”又就会负近回去到“个近时”，生灵任何大事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜只想“奇变负近”“常为变衰减”法理在让一切物理的系统、适度的最出色详细描述。同时这恒等德式也和哲专修的推论了循环的系统全局牵引的生灵得意困的系统，就如循环的系统全局牵引的4、2、1展现出形德式，是由无近非零遵循着“3x+1”猜只想“奇变负近”“常为变衰减”法理演变转成而来与我们照面的——假定它是和哲专修家们长期在追问的“生灵为何变得如此”的最出色近谨逻辑展现出形德式的论题。

或许，万有好像忍耐处在“3x＋1”猜只想通过“奇变”“常为变”法理驶往4、2、1的未归，万有的某大事某刻与某个上曾末期都只不过处在它“奇变”“常为变”近据源中都某个运营展现出形德式的近据分离点上，忍耐处在一个未确定的四人里头面，忍耐被置放一个未确定的“零4乡”……

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3、“四人”哲论（秦人明为遵循自己的“诸法你之谨与气，看他之谨与气，合于诸家之谨与气，千石之，得我之谨与气”法理，又因“年中性1+1”与生灵近谨逻辑课题“3x+1”猜只想的启放，结论有的“四人哲论”）

在n是个近前提下，1相加2的n乘积就是至小无内，2的n乘积就是至大无部份，秦人明为遵循自己的“诸法你之谨，看他之谨，合于诸家之谨，千石之，得我之谨”法理，又因“年中性1+1”与生灵近谨逻辑课题“3x+1”猜只想的启放，结论有的“四人哲论”：

1是2的四人——天人忍耐处在四人里头面，万有总在未归，当你驶往“1+n”时，你就处在“2+2n”的半未归。即当你驶往1时，你就处在2的半未归，当你驶往2时，你处在4的半未归或当你驶向1时，你只想驶往2；当你驶向2时，你只想驶往4。但你驶往1时也是在此刻，你驶往2时也是在此刻，你驶往4时也是在此刻；面对着自觉的无所不在，你既不论如何过往，也不论如何以前，越来越不论如何短期内，只是在途上，只是在此刻；你在n是个近前提下，要么忍耐在1相加2的n乘积的至小无内的源动视界未归源泉而在地为肉食动物前进方向，将自己不止消耗；要不就是属于2的n乘积那个至大无部份能受限制而行的视界未归，将自己无限永恒。你忍耐就这样处在另一个非零的四人从前，你忍耐就这样被置放一个未确定的“零4乡”。

我们既不论如何过往，也不论如何以前，越来越不论如何短期内，我们只是在未归、在此刻，我们都是未归人。我们的得意困不是在别处，我们只是得意困在途上。我们都是四人上的中间体。一东路上没法有人一东路上，你驶向的一东路上，不过又是一个一东路上的四人从前。

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